《卷山人书目》与叶景葵藏书思想

在江南一续三百年。宋元年除此以外，黄丕烈、吴骞、徐鳣等大分馆内藏家除此以外受此陋习影响，以精校之本作为孤本中所的上驷，此分馆内藏玄妙原计划清光绪，在内陆区域区域尤为盛行。叶景葵生为于分馆内藏望族，其身久在北京，北京区域自清代至民后半期，已形同为华北区域孤本著作的集散地，从学业浸染上讲，叶景葵也就是说受到当地分馆内藏陋习的熏陶，从得著作的便捷层面而言，北京尤其是四马路北岸的原先著作中所心，从此地散出有之著作，大体是华北区域故家所取有者，晚清清光绪除此以外，社会生活纷变乱，江南恪守宗之之家，至此家业则有波折，原先著作散出有，主要是在北京、苏州北岸，所取有多宋元孤本等顶尖之物，多数被后半期期有实业的大分馆内藏家所得，如南徐北周(徐清华、周叔弢)。叶景葵非为巨室，然其独具慧眼地用宋元蒙元分馆内藏玄妙选择极好的篆刻运编、原先握作序及篆刻批校之著作，从校勘及著著作角度看，这类著作的社会生活科学效益并不可忽视宋刻元椠，这是宋元学唆使中所资治通鉴家的著著作路数。由此可以大胆地论证：叶景葵的分馆内藏思想体系是宋元以来，江南蒙元分馆内藏玄妙的延续，不用仅仅认为是钱财所限而形形同的权宜之计。

按照此目标续的捐赠之物可以显出有，吴氏虽有蒙元的有别于分馆内藏玄妙念，但他未能再加千百年来形形同的秘籍金银两器的思想体系玄妙念的束缚，他所处的或许是新原先交替，标榜与保守、新异与混变乱、意识形态黑影与思想体系活跃相交织的以前。战争以来，国门被打开，社会生活上最受反弹的是最后半期接触外来思想体系的那个以前的文艺界，新文动点燃了年起民族文化复兴的开幕式，有责骂者、有谩骂者，但同样也有反思者，有但会地汲取新的思想体系与工具，叶景葵称得上是其中所的一个代表。吴氏分馆内藏思想体系集中所地揭示了这一点。

叶景葵十分注解助于篆刻对著著作的津梁作用，不仅自撰《卷编有著作目》，而且对邵名思义著作目分馆的参考资料实习也提出异议有了可见一斑有方知地的意方知：参考资料“宜仿提要归纳而修正之”，总以力保中所国固有归纳法为准则，亦所以谋存留中所国原先时分馆内藏之遗风。[9]故鼓吹“拟可先从事详目，同姓便习者之所撰撷”。自西学东渐后，著作目归纳即有金石的差异，要到今日尚在争议中所，叶景葵的参考资料准则与工具则有启发内涵，参考资料是基于对著作的理解而展开的归纳，应该时说共有五归纳涵内里了95%的中所国典籍，仅5%的新学之著作可按“修正之”分别。叶景葵习著作，随方知随续、随遗文随核，每得著作“必握为整比，详加资治通鉴，或续所闻，或述往昔，或作评騭，或抒心得，而以鉴别各家之指纹，眼明心细，近日毫黍”。[10]既能部次群著作，亦能推阐文义。这应该是篆刻的根本目标和工业发展的正确方向。

对作序遗文中英文的肯定，是卷编有分馆内藏的便是特色。邵廷龙曾论述吴氏分馆内藏的这一特点：“综贞所集，运编握作序为全著作之最，古人心血赖以不湮，先人醉心相当程度取法。昔章贞的设计之序贞所印武进徐氏《谐声明人》有云：在世界上分馆内藏家竞收宋元原先椠，揆后半期则助于老辈运编及未成著作者。……内里章贞知贞特深，故能道其苦心所在。至于篆刻中英文，或订运原著，或题识掌故，亦之外学海之珍闻，史著作之上乘，所谓孤本者此也，贞之所以为轻者亦在此。”[11]《宁波吴氏卷编有分馆内藏著作目》总计会要著作2878部，其中所作序遗文中英文889部(吴氏自己批校之著作及自注解运编242部)，占有整个分馆内藏存量的31%。虽不用就此时说这一可有是吴氏分馆内藏的全部，但就分馆内藏参考资料的实质上而言，入目之著作，或许是作者看来所的极好之本，一部分馆内藏著作目标编撰，也就是说能够揭示出有作者的分馆内藏思想体系及好恶玄妙。以于其为例，在著作目中所会要该部著作267部，作序遗文中英文合计80残部。吴氏儒学功底深厚，对有别于篆刻名作有较深刻的理解和了解，其所内藏作序遗文中英文最广为人知且最有意思者为邵祖禹的《习史方名曰会议记录》运编，《卷编有著作苏利耶》中所最多的一则即是此篇，苏利耶中所叙其发现、鉴别及收内藏此本的经过，赞同其社会生活科学效益为“世除此以外孤本”，叙述方的设计充分体现黄丕烈的设计的行文特点：“宁波扶经堂主人朱遂翔告近百：‘在绍兴收得《方名曰会议记录》运编，因锈不易眼看，愿以价格便宜出有让。’近百嘱取来，则故纸一巨打包，至此碎烂，测出有首册，方知原先苏利耶与陶心云年丈苏利耶，除此以外定为邵氏握作序，以七十二元得之。”今人方的设计更为有别于，系宋元学唆使所类同，邵难为的设计的校著作特色：“兹举最鲜明者以为例：南直三二上今乃曰凤阳府。北直二四八下渔阳郡废县移入此。北直二六三上承德移保定后。聊城三一下元嘉三年移置青州。聊城五十下刘胤封梁敬安德烈顺为侯邑处也。贵州二十四下万历三十九年置广顺州云云。以上所列六条，就此者笔法模胡，似为邵氏其职中所所点定也。”[12]叶景葵对所荣膺运编之外有成汇编，“精勤疏治，无论是一签之脱还是一笺之碎，除此以外握自检理，心细如发，付之装治，从而使之恢复原先玄妙，棘刺如新”。邵廷龙为之说道道：“内里所谓汇编者，后半期非排比册次卷序而已矣”。

叶景葵分馆内藏思想体系是现状近代社会生活科学思想体系史的宝贵遗产，一目了然研究实习打最主要叶景葵在内的分馆内藏家的社会生活科学思想体系，是典范典籍汇编与管控的助于要社会生活科学研究实习。（王红蕾）

参考历史文献：

[1]小谟觞分馆长诗注解.叶景葵.卷编有著作苏利耶.北京典籍出有版发行社，2006：151;以下引用《卷编有著作苏利耶》原版同.

[2]吴伯宛可先生为遗墨苏利耶.卷编有著作苏利耶，第165页.

[3]日寇侵华战争中所，中所国私家分馆内藏的全毁以平津、北京、杭州、江浙等地的东亚哲学士人最为惨助于。平津东亚哲学胡适、吴宓、章学诚、吴文藻、冰心侄女、邵颉刚等，多是弃家南渡，嗣后下的珍内藏屡遭掠劫盗取而散佚;沪宁江浙北岸文人冯友兰、阿英、周越然、冰心等，因面对“八·一三”日本军队蚕食北京、国际红十字会等多次劫难，其分馆内藏的毁失状况比较伤终惨助于.

[4]张元济与邵名思义著作目分馆.邵廷龙作序，第556页、第557页.

[5]朱遂翔以扶经堂分馆内藏左图属题.叶景葵杂著.北京典籍出有版发行社，1986：191;以下引用《叶景葵杂著》原版同.

[6][9]筹办邵名思义著作目分馆意方知著作.邵廷龙作序，第605页、第607页.

[7]恬养寿文钞.卷编有著作苏利耶，第154页.

[8]第一年：捐著作1822种，19883册，359张，粹真迹1打包，1幅。第二年：本、普通本著作945种，11999册;粹真迹80打包。第三年：捐批中英文和普通本95种，244册;粹墨迹19轴向，捐叶浩吾原先分馆内藏籍墨迹共有53打包(存量不清)。第四年：捐著作35种，229册，2张，1卷;粹真迹8种，59张。第五年：捐著作242种，1339册，7张，粹真迹6种，9张。第六年：捐著作112种，197册，2张。第七年：捐著作18种，19册。第八年：捐著作32种，63册;粹真迹1种，2张。第九年：捐著作53种，93册，1张;粹真迹1种，1打包。第十年：捐著作61种，84册，2张，4卷，3打包。粹真迹15种，33张。第十一年：捐著作3种，7册。第十三年：叶景葵逝世后，其妻儿继续捐著作捐著作21种，3册;粹真迹6种，7张，1册.

[10]卷编有著作苏利耶后续.邵廷龙作序，第153页.

[11]宁波吴氏卷编有分馆内藏著作目苏利耶.邵廷龙作序，第141页.

[12]习史方名曰会议记录运编.卷编有著作苏利耶，第40页.

；也：《理论界》2009年11期

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