关于尼采，没有哪本书比这本写得越来越好、越来越深入

员，因为他们为了被解读，常常必得先以装作肤浅。”（《人性的，想像中人性的》，卷二，第232节）。

是啊，就连马勒的理想主义本身（只要它是作为理论被暗示的）也可算作这其本质的一部分，其却是是产生它们的精彩而沉默的内在经历。它们像一层“皮肤，显露了某些从前，却还恺撒秘藏着格外多从前”（《无常的明日》，第32节）；他话说“一个人要么秘藏起自己的想法，要么秘藏在想法却是。”（《人性的，想像中人性的》，卷二，第338节）他话说起这种内涵上那些“隐秘藏在灯泡下”（《无常的明日》，第44节）的人时，见到了一种巧妙的自我描述——他话说的是那些隐秘藏在理想主义的澄澈之下会的人。

因而在马勒信念转变的每个过渡期内都，我们都会掘出出他帽子某种形式的Gundam，而这些Gundam也常常恰如其分地陈述了比起应转变过渡期的特质：“所有精彩的从前都偏爱斗篷……每一种精彩的信念都需要一张斗篷：格外有甚者，每一种精彩的信念外面都持续性生长着一张斗篷。”（《无常的明日》，第40节）

为了将啊，你是谁？……在这内都休息吧。……直至一下吧！……什么能帮你直至？……”“直至？直至？哦，你这个好奇的人啊，你在话说什么呐！但是给我吧，我请求——”“是什么？是什么？话说借助于来啊！——”“日后给我一张斗篷！第二张斗篷！……”（《无常的明日》，第278节）

而我们一日后预见，随着他的自我长期以来和自我反思更为愈加排另有，每次伪装的内涵也更为愈加精彩，而他另有在形式却是真正的本质，真正的普遍存在，则愈加深地退到容易无天的其本质却是，愈加容易看到。早在《为了将和他的只不过》（第175节）中会，他就之前指明了“作为斗篷的平庸”。“平庸是深思的信念可配帽子的美好的斗篷，因为它不让称做平庸者的大多数人想起Gundam——：而他这斗篷正是为他们而帽子——为了不抑制到他们，而不只是借助于于多半的忍耐和天真。”他从这无菌的斗篷开始不停换成，直到换成了格外让人毛骨悚然的斗篷，而它却是还隐瞒着格外格外让人毛骨悚然的从前：“——有时呆傻本身是斗篷，用来盖住某个不祥的、过于确知的知识”（《无常的明日》，第270节）——而它再一替换成了神之大眼睛的假象，想要将折磨变貌为美。

马勒就这样在他就此的和哲学神秘主义中会远处冲到了就此的寂寞，我们容易日后跟随他转回那寂寞中会的岑寂，它给我们留下的只有面带大眼睛的理想主义斗篷，像符号和象征一样，再行解读，而对我们来话说，他之前替换成了他某次在致朋友的某封信中会的落款：“这世界寂寞了的人”（1881年7同月8日文稿，于锡尔斯玛利亚）。

在马勒的所有转变中会，他的肖像都是更进一步这种心境的离群索居，这种寂寞的一成不变的框架来访客我们的。 不论自己就让作何装扮，——他“不论前行到哪内都”，常常拿着“荒野和荣耀的才将的边界”。（《为了将和他的只不过》，第337节）。而它暗示的也似乎是在另有部普遍存在和寂寞心境见到关联的生产力，就像他给一位密友写的那样（1880年10同月31日，于意大利）：

“寂寞（即一种圆满的抽象概念）作为处方，也作为天然的一见钟情，在我眼中会愈加细致——而我们能够紧密结合借助于自己在其中会可以做到最好的各种因素，并且做到为之牺牲的等待。”

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