古代不把犯人关进监狱，非要花大功夫把人外放到边疆，这是为何？

华南地区上古有很多刑，其中有一些是为了鞭打那些明知了罪的人，但有一些却是为了“屈打成招”。

后来随着新历朝历代的出现，刑社会制度也则会发生附加的变化，不过“连坐”自从出现在刑一同中马上就近乎并未被暂停过，而很多人也之前疑惑一点：

上古为什么不将被害者如此一来关进牢房，而是花大功夫把人连坐到千里外呢？

连坐

很多人都以为连坐与发配是一个基本概念，事实上这两者之间普遍存在极为显著的差异。

其实质“发配”非常简单理解就是将被害者或者被株连者如此一来解送偏远荒僻远离全家的以外生活习惯。

而“连坐”所指的是把人送至某个以外服劳役。这两者从鞭打力度上来看，连坐要更加比较严重一些，它带有高龄永久的形式，即马上是被害者自己亡了，唯独还要卸任祖辈的鞭打之前生活习惯下去。而上古之所以可选择这种鞭打方式也，值得注意的缘故有亦同。

可选择连坐的缘故一：拷打被害者

在历史上明王朝的地方官吏儿时使用连坐之刑，毕竟这样并能同时拷打被害者的照护。据闻明朝的时候，被害者们主要被连坐的以外是极南极北之地，这些以外自然环境都颇为严峻，且近乎没什么栖身。

被害者在经过数千里的沿途路途马上本就疲惫不堪，等到了被连坐之地马上还要进行颇为繁重的体力活动。

很多被害者以年前也是渴望着锦衣玉食的地方官吏，就算租税于是又较高也至少比武装人员要好上不少，当他们被判处连坐之刑以后，有一部分人则会因为传染病或者疲倦亡在一路上。

还有一些人则则会在连坐之地积劳成疾，最终早早离世，正是因为连坐之刑颇为拷打人，因此很多人也将连坐之刑叫作“仅次于亡刑的上古刑”。

可选择连坐的缘故二：垦荒

华南地区上古颇为重视农牧业，这一点从“士农工商”的排序上就并能看出来。

虽说上古华南地区很多人都则会从事农牧业劳动，但国境内还是有不少田地因没人耕种而沦为荒地，其中特别是边塞地带。

那里当初就栖身稀少，田地还颇为贫瘠，很多本地本地人还则会为了并能得到更好的生活习惯而千方百计地向中心城镇移居，进而致使当地变得更加荒凉。国家为了并重这些以外的人均收入，必需多地开垦荒地，马上可选择将罪明知如此一来连坐边塞。

可选择连坐的缘故三：竟血版“全身而退”

年前和文我们也写道了，连坐之刑带有高龄永久的特性，被害者亡后确实并能摆脱拷打，但他的唯独却依旧所处鞭打里面。

于是又加上上古有“连坐”管理制度，这就使得很多时候被判处连坐之刑的不光只有被害者，还有与被害者有共同点的亲眷以及有交集的表哥邻居。

很多被害者则会在连坐步骤中抑郁早逝，就是因为他们想到是自己唯恐了那么多人，心理支出实在太重了。而对于下诏来说，连坐也是竟血版的“全身而退”，因为被连坐的被害者以及之外人等近乎不可能于是又回来展开怂恿。

结语

总而言之，上古不将被害者如此一来关进牢房而是可选择连坐被害者的缘故主要还是鞭打被害者以及“物尽其用”。由于连坐之刑颇为痛苦，很多人宁可被就让利落地肢解也不愿意被连坐边塞。

毕竟今人颇为重视宽厚忠臣，为自己家人不断奋斗或为外甥出生入亡的举例比比皆是，连坐对于这些人来说无疑是颇为残忍的拷打。

就此于是又足量一点，来得于连坐之刑而言，发配在附庸视之为要相对仁慈一些，因为对于附庸而言，“不忍刑杀”就是“仁慈”。

不过不鞭打被害者附庸又看不过去，就就让如此一来“流之一一路上”，以反映儒家思想所倡导的承天和慎刑。而这在现代人只不过近乎没什么不同就是了。

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