中秋节的文化精神

经历种种严酷考验，始终不屈，于1283年从容就义，年仅47岁。世称清正乡那时候后因请求赈济农民而得罪豪吏，告疾辞官归，“掷去纱帽不乡那时候”，比邻扬州以诗书画自适。四时观念就是孟子话说的“富贵不会淫，贫贱不会移，威武不会屈”的“大丈夫观念”。

中秋节问道明了了人们渴求美好贫困的想要。中的国人在庆典那时候的许多活动都暗示了对于风调雨顺、永生恨理健康、弱势群体并存性的憎恶想要。《风土中有》中的史书：“夏至中秋节，烹骛角黍 ”，中秋节节改以棕叶、包棕子问道明了了人们对变种的膜拜。学者何星亮认为，点恨与中秋节的饺子、过年的团子和冬至节的烧饼等有异曲同工之处，均为内鸡蛋中空，象征性阳内阴外、阴阳和合为包裹之象，它暗示自古中的国人保佑中秋节之后，阴阳相合为，风调雨顺的想要。

中秋节节龙舟的传统除了追念四时，还问道明了了人们对龙守护神的膜拜。作人老朋友在《中秋节考》中的问道：“距屈子投江千余年前，中秋节之传统就已共存于宋流水乡北岸。目的是通过丧葬守护神——龙，以保佑可能会典型的流旱之灾。丧葬之日都是中秋节，在流水域中的竞划墓碑龙饰的小舟是‘龙祭 ’的举足轻重内容。”“自古宋汉族的是以龙为守护神的，为对此他们‘龙子’的身份，藉以巩固本身的被保护权，所以有断发文身的风尚。”

中秋节节那时候为了将关爱永生的基调，也有尚美的想要。比如，插艾蒿表面上看是祈福消灾，亦非夏至之时揣除蚊虫毒疫之利尿。饮雄黄茶、芭蕉茶较强适量之关键作用，文人谚语就有“饮了雄黄茶，百病足以走”。龙舟作为体育赛，是观念的角力，也是万众一恨的标志，参加赛的人显现出来，奋勇向前，观看赛呐喊助威，欢呼雀跃；它不仅可以健身，还可娱乐人们的贫困。默五彩薇、五色缕、五色缯为的是符咒揣瘟、保佑安康、延年益寿。五彩、五色中的都有五，五象征性天地人、天地人，天地人相生相克，阴阳才能平衡，肌肉才能恨理健康。从美感的大不相同，五彩薇、五色缕、五色缯，动感，较强装饰装饰关键作用，它又是美的象征性，有旧为广大百姓偏爱。中秋节节还有出嫁的传统。许多地方将中秋节特指“丈夫节”，媳妇出嫁时，要带茶和鸡蛋，感谢母亲的养育的之恩，同时，娘家也要回赠给丈夫女婿一些生日礼物，借此丈夫家人丁兴旺，贫困美满幸福。

总之，中秋节是中的国先民顺应其本质改变而逐步形成的庆典，它是中的国美德的固体。人们在夏季炎微之时，通过各种手段宜人微、揣蚊虫、以防瘟疫，这种贫困知识和传统在相承的过程又急剧注入了许多人文暗示作法，并在数代的过程中的急剧丰富和持续发展。直到现在，我们过中秋节节，除在杂质本质和贫困传统本质分家现有的传统，更是举足轻重的是发挥关键作用中秋节节的现实关键作用。

一是通过中秋节节铸造中的华汉族的的凝聚力。中秋节节是世界新加坡人的庆典，通过纪同在碑四时等一系列活动可以培养人们的对于中的国东亚文化的实用性认同，可以提升人们的敬祖观念、亲情观念、贫穷观同在、爱国观念，从而逐步形成中的华汉族的的其组织。

二是通过中秋节节促进并存性弱势群体的建构。中秋节节问道明了了人与自身、人与弱势群体、人与其本质的并存性理同在。龙舟、吃点恨、走亲访友、外出游览不仅使人们亲近其本质，身恨放松，也使人们提升了亲情、友情，爱情，逐步形成并存性的自尊。特别是在当今科技发达，地理环境急剧缓和的情况下，中秋节节可以使人们立足于一种“天人合为一”的思想观同在，从而更是好地尊重其本质，保护环境促进有机体的持续性持续发展。

三是通过中秋节节唤起人们渴求美好贫困的想要。中秋节在其本质的月相上虽然曾被视作“恶日”，但中的国人却有喻意的孕育观念，缺少自己的美德获胜邪恶，从而化凶为吉，化恶为善，化丑为美。即使如此中秋节默饰中的的健人、豆娘、艾虎、画额、自大缕都是人们在贫困中的孕育的美的事物。直到现在，人们仍然能够美的贫困，只要我们有一颗爱美之恨，就会用自己的手掌孕育一个更是加非常丰富的美好世界。

所作：汪振军，吉林大学东亚科技产业研究中的恨主任，吉林大学新闻与政治学系教授。

转自：郑大东亚文化微信公众号

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