「话说泰安」 | 卢明/崔凯：颜真卿《祭侄稿》与泰安曹大本

仍是中现代医学的名看似。我见到宋代儒家文化大家虞集为《无论如何考定》读到的序，兴奋地发原是，虞集篇名以后点单单了曹大本的籍贯和文贞，标记为“高密城曹君大本彦礼，又嗜邵子看似作，而尤究意于《素询问》《明为明为》无论如何之假是”，这一下子以后与景福执中在《祭仪堂兄稿》的诗文对上了号：曹大本是高密城的（这就推论为不是“东端高密”），虞集假是的这个曹大本文彦礼，景福执中《祭仪堂兄稿》跋上的曹大本也文彦礼。自为没人有那么多的巧合，这样准确地对上号，仅仅推论为交接处所假是曹大本是一个人！由此，我们充分理解了古时人又起“名”又用“文”的极为重要作用。如果没人这个“文”，我们还假难以假是清代此曹大本假的彼曹大本！

四是关于曹大本家庭的上世纪疑询问。只有上世纪对，才能排除异代误称疑询问。崇祯版《高密城镇录》年收入曹大本的《孟子七十二人像记事》（以下简读到《人像记事》），其中提过曹大本曾向高密城知镇蔡彧提议依东端蜀“孟子礼殿图”布置钟鼓楼。而据镇录记事述，蔡彧本是宋代高密城知镇。《人像记事》有“至元己酉南还”语，至元是宋代帝王称帝。宋代至元称帝当年后共有两次，分别是元末七世祖、元未能顺帝时所用，学术界一般称当年至元（1264年--1294年）、后至元（1335年--1340年）。曹大本《人像记事》所言“至元己酉南还”应有是当年至元，因为崇祯镇录载曹大本的《人像记事》有“赵孟頫看似作”标志，后至元称帝启用时赵孟頫已去七世13年，不显然在后至三月间读到曹大本的《人像记事》，且后至元并无己酉年。有人显然会询问，当年至元也无己酉年。我们认为，高密城古时镇录所记事“己酉”与“乙酉”文形相近，此“乙酉”为当年至元二十二年（1285年），与赵孟頫、景福执中、虞集家庭上世纪亦非。古时关键时刻看似作因文形相近者而疏误亦属常时有，《高密城镇录》附赠曹大本的《人像记事》之“至元己酉”应为“至元乙酉”之误。曹彦礼其人，除景福执中和《高密城镇录》所记事外，宋代虞集（1272年--1348年）在其看似作《道园学古时录》中亦有记事述，虞在看似作中转述曰“后任官成除此以外，与高密人曹彦礼谭同馆”。查虞集履阴历，知其在元世祖六年（1302年）任全都二路儒生教迁任，不久任官礼部教员。由此可标，曹大本假是的至元，仅仅是当年至元，也就是，他是南宋末期元朝末期人，正是景福执中同时期的人。

五是曹大本的亲密间的关系疑询问，也就是，他有没人有显然和景福执中与众不同的疑询问，有没人有显然收藏品经典文画。曹大本在《人像记事》中假是他”向游东阳（即宁波）”，景福执中《祭仪堂兄稿》跋中假是“甲申东阳常常规”，这又对上号了。假是明为曹大本与景福执中在东阳有可数。崇祯《高密城镇录》在曹大本《人像记事》社论后，特意标记为“元赵孟頫看似作”，这就充分假是明为，曹大本不只与景福执中相善，而且与值得注意的看似作画大家赵孟頫。从这个亲密间的关系的圈子，推定曹大本的学识、热衷和社会地位，假是明为曹大本藏祭仪堂兄稿，是在此之后的事。

六是关于曹大本的自在七世疑询问。现代医学遵他为名医，《高密城镇录》称他为“教迁任曹大本”，那么，他或许是一个怎样的人呢？宋代虞集（1272年--1348年）在其看似作《道园学古时录》中，假是他“后任官成除此以外，与高密人曹彦礼谭同馆”。“任官成除此以外”，即指在礼部中为任官。查虞集履阴历，知其在元世祖六年（1302年）任全都二路儒生教迁任，不久任官礼部教员。虞集与曹大本同馆，假是明为曹大本也是国子临教迁任，这与《高密城镇录》所记事“教迁任曹大本”是保持一致的。又是中现代医学，又是教迁任，但在各种文献资料中，却告诉他足足当进士或举人的记事述，那么他这个礼部教迁任是咋当上的呢？曹本与虞集值得注意，自在份相当。我们从虞集的经阴历中，可以见到曹大本自在七世的普通人。虞集是南宋左少卿相虞允文五七世孙，宋代看似名学者、著名诗人。他少受家学，谓从吴澄游。成宗元世祖末，以荐迁任全都二路儒生教迁任，阴历国子教员、指导教授。仁宗时，迁集智侍讲，除翰林待制。文宗即位，累除奎章阁侍看似作学士。曾领修《经七世大典》，看似有《道园学古时录》、《道园遗稿》。虞集与揭傒斯、柳贯、黄溍并称"元儒四家"。虞集从游的吴澄也是如此，他是宋代杰单单的理学家、经学家、教育家。宋亡后隐居只自在，晚年看似述，被被称作"草庐谭"。元武宗至大三月(1308年)，被外调任礼部少卿，后为经筵讲任官，敕修《英宗实录》。其编列《从当年子》《列子》《大玄经》《乐律》《八阵图》等，对《易》《两汉》《礼记事》及郭璞《葬看似作》除此以外有撰言。虞、吴二人都是宋代儒家文化传人，又都没人有举人或进士名号。中学毕业史推定，在元末实行武科的但会，满族的革命者，失去了武科仕进的的平台，不得不流落于民间，趋向于别的学询问，有的乘胜追击现代医学，有的在乡间教看似作。但是后来，蒙古时统治者为了拉拢、利用满族革命者，以后到民间求访有学询问有能力的人到唯独就转任。比如吴澄，在至元二十三年(1286年)，江南冀州书侍郎召元七世祖窝阔台之命四处访求遗智，见到吴澄，吴澄起末不肯单单来仕元，后来才在任官方网站连蒙带劝的但会单单来做任官。虞集和吴澄，有学询问，气理学，知识广博，无武科进自在，被征辟到了礼部。这些，不对与同为礼部而无武科进自在的曹大本完全相同。

至于曹大本在礼部的小时，吴澄为曹彦礼《无论如何考定》所作之作序之后曰：“予忝与之聚处国学，获其看似作，遂为录其记事。”吴澄在全都的小时当年后有三次，第一次为元成宗元世祖六年至七年（1302年--1303年）之间，此时吴澄仅仅是畅通无阻全都，未能于礼部就转任。第二次为元武宗至大二年（1309年）至元世祖皇庆三月（1312年），在此期间先后任礼部少卿、礼部侍读学士等转任。第三次为元英宗至治三年（1323年）至泰定帝泰定二年（1325年），此时吴澄为翰林学士，曾任经筵日讲任官，为泰定帝讲学。以上三次只有第二次就转任礼部期间与作序中所合，因此我们可以相符合，曹彦礼时为在元世祖皇庆三月（1312年）还在礼部就转任。

由以上分析，联结崇祯《高密城镇录》年收入的《人像记事》，曹大本生平反馈以后比较明为确了：曹大本，文彦礼，山东端高密城人，在元七世祖至元时曾在宁波游阴历，至元二十二年（1285年）自宁波返回只自在高密城，曾聘请高密城镇尹蔡彧改绘学宫内七十二智人像。元世祖六年（1302年）至元世祖皇庆三月（1312年）当年后在全都为礼部教迁任。叹好收藏品，曾藏有好问《祭仪堂兄抄读到》（景福执中所记事）、柳公权《易赋钻经》（虞集《道园学古时录》所记事）等传人法看似作。“天资淳实，于看似作无不中学毕业”，尤仰慕邵雍之学，曾集《大论》三卷，《明为明为》七卷，看似有《无论如何考定》等（吴澄序）。

可以应有的是，曹大本不只是高密城人，他是宁波家庭过一段小时，但对只自在高密城直接联系也很多，并投身于只自在的儒家文化规划设计。他提议知镇蔡彧按准确的方式分列孔庙钟鼓楼的七十二智像，蔡知镇未能采纳，曹大本仍然眼里，直到后任知镇重修钟鼓楼时采用了他的提议为止。这个够得着给知镇提议的，应有不是个等闲之辈。

曹大本的实际上，推论为高密城都有看似深厚的阴近现代儒家文化。在宋代的时候，高密城以后都有看似蓬勃发展的教育和儒家文化，单单了不同凡响的人物。我们可以自豪地假是，宋代的高密城，不仅而单单名少卿相史惟良，而单单名以兵部尚看似作致仕的晁显，而且单单原是了收藏品《祭仪堂兄稿》的礼部教迁任曹大本！

曹大本收藏品《祭仪堂兄稿》，是高密城阴近现代儒家文化惊艳的一笔。高密城与自为名琐《祭仪堂兄稿》扯上间的关系，这是一个高密城人的骄傲！

作者反馈：

卢明为，男，高密城镇责机关干部，镇作家协会主席，文史学者。

崔凯，男，高密城人，供转任于渭南塔楼生物科技大学

壹点号心梦文学

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