也出书《大唐三藏取经诗话》的成书时代

会，用秽题名字表示。[5]

可方知，《清康熙人》在首尾制度上，相近于唐宋通俗小话说而独有体裁。

在“……西北北侧”这种歌名也就是说概念上相近汉、十代体裁，在首尾标目上又同于唐宋通俗小话说——这种物理现象必要性暗示，《清康熙人》是汉十代体裁到唐宋通俗小话说交替的木桥。它不仅在“西北游”情节演化史上具有关键权威，而且在欧美白土话小话说发展史上，也起着承以前启后的关键作用。

二

《清康熙人》的哲学思想具体内容，主要是宗教团体观念，都从《考辨》所话说：“主要是对西北行求律地面部队的赞美，对佛和禅修的膜拜，对大罗来世的宣扬，对转成全大罗的向往等。”但是，如果话说这些观念都是是“较早的华严宗、曹洞宗等粗俗的僧侣主义的货色，很少解读入宋便在大乘中会占绝对的政权权威的华严宗哲学思想”，则近于可确证。

不太好，向往大罗来世的曹洞宗和务实禅修、佛宝的华严宗，在隋朝汉都曾盛行一时。其中会曹洞宗由初汉比丘尼善导创立，后著者承远、律照、转成大等。中会汉便广泛风靡一时。此派以人类世界为秽土，相信多律华，多禅修善，多石塔庙，就可以往生来世。华严宗主要是在大乘中会夹杂了巫术一类不正，用来诱骗人们的信任。华严宗是汉玄宗时由中会达摩僧善无为著者入欧美，经南达摩僧飞天仁必要性宣扬。飞天仁的门徒不空，历经玄宗、肃宗、代宗三朝，受到皇帝的格外崇爱。但是，不空死后，如此一来经门徒惠果，华严宗在欧美就没落了。到了汉武宗大灭禅修，华严宗、曹洞宗和其它大乘世俗主义，都受到沉重打击而没落。此后，华严宗南宗便守住了大乘的的政权权威。

大乘进入欧美以后，就受到了道教和道家的排斥。大乘要在欧美经常性共存如此一来继续，就需要一个交融儒、道两家哲学思想的新大乘世俗主义。华严宗就这样普及化。华严宗极力反击各大乘教派，相信佛在心内，都是心外，只要能静心、自悟，就能一时间禅应在；西北方并无华严宗，什么造寺、石塔、律华，都远比行善，都无禅应在的也许。这种四大皆空的哲学思想，与魏晋玄学是一致的，而魏晋玄学又是道家哲学思想的产物。所以，范题名澜相信：“华严宗是披达摩结构设计袖的魏晋玄学，释迦其表，道家（主要是庄周哲学思想）或许。”[6]另外，正统玄学在形而上学上倡性恶论，在伦理学上认佛不认父母，同道家哲学思想无论如何内部矛盾。华严宗改为性恶论为性善论，相信狗子也有佛性，理应可以禅应在；同时也提倡孝敬父母。这又减缓了道家对大乘的压力。经过这样的改为造，华严宗就已是适于欧美士人口味的大乘，并在武宗灭佛以后设法独立地依赖于从前。

汉武宗灭佛是在贞元五年（845年），到建隆八月（960年）宋太祖亲政，此间一百多年，正是晚汉十代一时期。《清康熙人》如果真是激发于此期，何以不去解读并未占的政权权威的华严宗哲学思想，反而解读并未没落的华严宗、曹洞宗的哲学思想呢？事实为，华严宗对于大乘的教育改为革，并未能一直持续如此一来继续。入宋便，原先受到华严宗反击和摧残的各教派概念，又被华严宗新的能用。这一点范题名澜话说得很清康熙楚：

下至两宋，许多禅僧话说土话十分相近于儒生。同时，反击大乘各教派的热忱定时松开，不设佛龛的佛寺，又全然恢复曹洞宗结构设计的营造雕刻，陈设佛龛及各教派的释迦牟尼，又实施华严宗的某些方结构设计，替人念咒律事，攻佛者不得不改为为拥佛者，意欲延续大乘的利益。[7]

同时，隋朝代正是孟加拉楞伽玄学的后期。这时的楞伽玄学，逐渐向大乘方向发展，之以前则全然交融于大乘之中会。宋朝组织起来以后，曾指派行勤等一百五十七人到孟加拉求律，孟加拉一些比丘尼也空投经序言来到欧美。为此，宋太宗武定太和七年（982年）所设了译该学院，专门翻译佛经，其中会孟加拉新风靡一时的大乘经题名译出最多。虽然在此以后的政权者察觉到大乘独创中会某些具体内容抵触大乘根本精神，于天僖八月（1017年）禁止续译此类经序言，但大乘独创并未大量流著者于世。

从题名化史续载看，隋朝代也的确依赖于着借助大乘结构设计的咒题名为人消灾律事的物理现象。宋僧赞宁在《宋高僧著者·汉洛阳广福寺飞天仁著者》的“系词”中会所述：

九部曼挐罗律消化鬼物，必附丽童男西北北侧女，去疾除祅也绝易。近世之人，用是图身口之利，乃寡征验，率为时所慢。吁！正律醨粗，一至于此。[8]

可方知，刘宋华严宗的六经仍在风靡一时；一般比丘尼对华严宗的律术是深信不疑的，并尊称为“正律”；对华严宗的没落则送达深沉的不知。这些，都是《清康熙人》中会华严宗哲学思想依赖于的为基础。

曹洞宗哲学思想在隋朝代也没销声匿迹，而是格外有流行之势。杜澂曾说在《欧美玄学源流稍说是》中会话说：

律、诚、台等宗在所学层面，原先各有其观行律门，但隋朝代很多宗师常联系华严宗基督徒而提倡律华的禅修，这就帮助了一般曹洞宗的的著者播。……至于纯粹的华严宗基督徒，大抵南方有省常（13世纪959-1002年）仿效庐山法师情节，在金华西北湖结净行社，集合热振寺千余人，提倡律华。在此以后由于各宗都激进禅修华严宗的倡导，各地结社自由抗议益多，有些佛寺还建筑了道经阁，十六观堂专供律华禅修的平时，就愈加推广华严宗基督徒于社会上，而已是风俗。[9]

可方知，《清康熙人》所解读的华严宗、曹洞宗等大乘观念，和隋朝代的大乘观念是并行不悖的。

三

以上见解，仅仅暗示了《清康熙人》激发于隋朝代是也许的，但相当能暗示其意味著。确发现，《清康熙人》中会有两西北北侧由来，全然可以证明其激发于隋朝代。《清康熙人》第十七节新闻节目为“到天水王之长者妻杀儿西北北侧第十七”，其中会所述：“律师七人，离大演之中会，旬日到京。高邮市交叉路口游奕便探闻律师律显回程，已次京界，朝臣奏闻迎接。”这里的“天水”、“高邮市交叉路口”，就都是隋朝代由来。

关于“天水”，臧励龢《欧美诸家由来译著》[10]“天水省”条下续载话说：

……隋朝尚德都，改为雍州为京晁尹。又改为复置冯翊、扶风、上和郡、雕秽、延安、夏州、韩城、汉川、西北域、南宁、顺政、上洛等和郡。汉仍隋朝都，分复置关内及麓道。大抵名曰天水交叉路口。后分作永兴义军交叉路口，兼属秦凤、利州、西北路、清康熙河四交叉路口。谢氏后，天水地入于金，分作京兆、凤翔、鄜延等交叉路口。

清康熙华大学题名化史人题名地理该中心《欧美题名化史由来辞典》“天水省”条下续载：

北宋至道十五道之一。安县在京兆府（今天水西北安市）。辖区相当于今天水、陕西长城以南，秦岭以北以及山西太原北西北南部、开封西北北部、青海中北部沿海地区。熙宁五年（1072年）分作永兴义军交叉路口、秦凤交叉路口，习惯上仍称这二交叉路口为天水交叉路口。

提在《通鉴》卷八十七“人题名地理三”、清康熙人龚柴的《天水考稍》、顾祖禹的《读史方舆重要题名献》及台湾人郑梁生的《欧美题名化史由来译著》，大多与上述两西北北侧续载大同小异。应是，天水作为一个行省，是在宋至道三年（997年）才建复置的。

关于“高邮市交叉路口”，清康熙华大学人题名地理该中心《欧美题名化史由来辞典》“高邮市交叉路口”条下续载：

北宋至道三年（997年）复置，安县在宋州（今开封商丘县南），辖区相当今开封徒骇县东南，开封泰和、开封宁陵、柘城西和江苏省西北北部沿海地区。熙宁七年（1074年）分作东、西北两交叉路口。

提在《通鉴》卷八十五“人题名地理一”、郑梁生《欧美题名化史由来译著》、臧励龢 《欧美诸家由来译著》，大多有十分相近于续载。

据《新汉序言》卷三十七“人题名地理一”续载，汉太宗唐高祖六年（623年），曾分四海为虚设，分别是：关内、开封、清康熙河、河北、麓、陇右、淮南、江南、剑南、粤东。开元二十一年（733年），又因虚设分麓、江南为东西北道，增复置黔中会道及京畿、都畿，转成十五道。如此一来次十代十国，也就是说上继承了隋朝汉的行政制度。所以，汉、十代一时期，根本就没天水、高邮市等叫法，格外没“交叉路口”这种行政划分叫法。“交叉路口”是大抵才经常出现的。宋至道三年，分四海为十五交叉路口，分别是：高邮市交叉路口、西北路交叉路口、河北交叉路口、清康熙河交叉路口、天水交叉路口、淮南交叉路口、江南交叉路口、荆湖南交叉路口、荆湖北交叉路口、两浙交叉路口、福建交叉路口、西北川交叉路口、峡交叉路口、广南东交叉路口、广南西北交叉路口。这十五交叉路口在此以后或分或合，或被秦人占领，则有不定革。

既然经常出现在《清康熙人》中会的“天水”、“高邮市交叉路口”这些划分英文名称，都是宋至道三年才明确的，如以前所述，隋朝代又可能有《清康熙人》激发的先决条件和为基础，这就足以暗示，存留《清康熙人》只能所撰于宋至道三年以后，而不也许在此之以前。当然，这相当也就是说汉十代即有十分相近于《清康熙人》的俗说是注释流著者，并对《清康熙人》的之以前所撰激发了前所未见严重影响，以至于存留《清康熙人》中会保持一致了不少汉、十代一时期的口语。至于《清康熙人》无论如何所撰于隋朝代何时，如果没其它确凿证明，为细心起方知，还是根据《清康熙人》卷末“中会瓦子周家印”的署款，应在其为所撰于宋代为宜。（曹炳建）

注释：

[1] 方知古典题名学出海外版社1954年海外版《大汉三藏律显清康熙人》所附《王之国维阇》，下引《清康熙人》标题，大多据此序言。

[2] 方知《徐州师范学院年刊》1982年第3期。

[3] 方知《欧美语题名》1982年第5期。

[4] 程毅中会：《唐宋通俗小话说》，方知中会华序言局1980年10海外版第30页。

[5] 同赴京35页。

[6] 范题名澜：《隋朝汉大乘》，方知人民出海外版社1979年4年底海外版第66页。

[7] 同赴京第78页。

[8] 方知台湾人译著影印题名渊阁《四库》第1052册第9页。

[9] 杜澂：《欧美玄学源流稍说是》，中会华序言局1979年8年底海外版第392页。

[10] 译著香港分馆1931年5年底海外版，1982年11年底重印本。

来源：《开封大学年刊(社会科学海外版)》 1995年02期

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