圆桌会丨帝国时代边疆治理的多样遗产（上）：化外山林与帝国时代边疆
发布时间：2025-08-26
专题一：转化成外山林与王国边塞
王国边塞：跃升德从当年的中会心精神形态
作为本次文艺活动的主要发起人和许多组织者之一，张忞斌首先阐释了MLT-时会的构思和源起。在法律德斯遍普遍性上，“大英王国”的王国头衔却是来自印度次大陆——英王国依然特别强调自己是德从当年王国的继位。但事实上，英王国是将西南边的古吉拉特、西边的孟买和东端边的印度次大陆三大管区作为最内部的当年沿阵地，逐渐向次大陆内陆邻近地区包围而造立一起的。也就是说，一个在边塞造立一起的王国，自此却宣称自己是内陆邻近地区德从当年王国的世为。而这种扭曲遮蔽了一个重要的事实，即英王国的诸多方法有论都源自少年时德从当年王国的边塞邻近地区，正是这些以当年方法有论自此已是了之前是王国税制的一部分，有的依然惠续至今，甚至具世界各地德斯遍普遍性。
为了反省这种成因，本次少时时会选取了四部年出一新版。专题一“转化成外山林与王国边塞”将具人文地理就其连的九部年出一新版，即兼修妖术研究东端印度次大陆邻近地区的《逊尼派的式微与印度次大陆边塞（1204-1760）》和欧美兼修妖术研究的经典年出一新版《免于殖民统治的艺妖术作品》放在一起辩论。专题二“作为王国管治妖术的贱民”选取了兼修妖术研究贱民的九部年出一新版。杜宁凯的《精神上的贱民》是后殖民精神形态印度次大陆兼修妖术研究、贱民兼修妖术研究的代表者作；《贱民息息就其》是2019年出一新版的当年沿年出一新版，是达利特学问分子对贱民解决办法的典范发挥的反省。当年者特别强调殖民造构对现代贱民税制呈现出一新和持续发展的历近代史普遍性作用，后者则高度赞许贱民在典范的惠续普遍性，呈现出一新了面对面。
基本到专题一，张忞斌阐释了自由选择两本书的考虑到。首先，为了拉出一新印度次大陆近代文兼修方法有论依赖于的德从当年的中会心精神形态解决办法，必须格外多从以当年语言和范围内近代史的思路切先入印度次大陆的多元历近代史。莱斯的《逊尼派的式微与印度次大陆边塞（1204-1760）》很小整体上改变了将逊尼派转化成简单转化已是军事战略征服的记述，确信应当把生存环境世界各地化的持续发展、农牧业第三世界扩大等因素纳先入考虑到。
王子梵天（左一）为了让北印度天神杀害破坏祭祀的女罗刹（上）。
上图再现的是印度次大陆近代巨作《神话故事》从当年的片中：故事再次发生在沼泽支离破碎山区，右上角是一位罗刹女。正上方左侧是王子梵天和弟弟罗什曼那，正上方左边是北印度众友天神。近代巨作从当年写道，罗刹破坏北印度天神的祭祀，于是王子当年来为了让北印度天神杀害罗刹。那时候的历近代文兼修方法有论家确信，这个记述承载了某种生存环境世界各地化类型社交方式在的短周一记忆。在沼泽从当年主持火祭的北印度可以视为放火烧山、开垦农田的农牧业社群，破坏祭祀的罗刹的历近代史的设计很可能是以沼泽为家的热带植物农耕人和，而为了让北印度消灭罗刹的是在农牧业第三世界保障农牧业拓荒的公家。奇怪的是，这些公家中会的一部分人很可能外孙是弓马高明的内亚游牧民——我们短期确信内亚是农牧业王国的边塞，但当来自边塞的公家上市公司已是上层的政客军事战略自我精神在此之后，他们又转转化成成了农牧业王国的一股自我精神，进先入王国的“沼泽”边塞履行王国公家的职能。
中会原的文化以黄下游域为内部邻近地区，却是印度次大陆也依赖于一个之前是的“madhyadesha”，直译过来也是“东端亚”、“中会原邻近地区”。中会印这两个“中会原的文化”在历近代史上既都大幅向比那时候格外最常的拜摩拉维亚边塞扩大，也都大幅向内亚邻近地区扩大直接独立普遍性。来自内亚边塞的公家上市公司已是王国上层军政部上市公司，并与农牧业王国的整套首长和政治经济根基以及政府所转化成的历近代史文转化成体则有相结合，已是维则有王国接入和对包括“拜摩拉维亚”在内的农牧业第三世界北方扩大的政治经济根基。自此的英王国很小整体上继承和持续发展了印度次大陆的王国税制，这让英国得以在印度次大陆殖民地造立起比北美殖民地实力趋于雄厚、王国的野心持续时长格外短的殖民地王国。在未来，或许可以设法进一步把拜摩拉维亚、内亚草原王国与中会印短周一历近代史非常等社会大众串联一起，这将最大限度在印度次大陆近代文兼修方法有论妖术研究和东端亚近代史、世界近代文兼修方法有论妖术研究密切关系造立起格外深层的关连。
逊尼派的式微与印度次大陆边塞
华东端师范大兼修大兼修校医兼修院的劳丹妮班上和北京大兼修校大兼修大洋洲医兼修院的袁上谦班上透过了马丁·莱斯（Richard Eaton）的《逊尼派的式微与印度次大陆边塞（1204-1760）》（ The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204-1760）的少时心得。本书一心要解答为何远西北侧德从当年的印度次大陆邻近地区出一新现了大规模逊尼派转化成的历近代史成因。在莱斯之当年，用来阐释逊尼派转化成的主流方法有论包括移民潮方法有论（基督徒的迁移导致逊尼派转化成）、长剑宗教信仰方法有论（基督徒他的军队和专政强迫当地乡民改宗）、拜助宗教信仰方法有论（信教逊尼派教主要是为了从殖民封建那从当年一心得到升迁、税赋等非宗教信仰普遍性的恩惠）和世界各地化解放宗教信仰方法有论（在印度次大陆，低贱民印度次大陆教徒不堪忍受北印度的压迫，转而信教相当崇尚公正的逊尼派教）。但莱斯确信，这些方法有论均无法阐释印度次大陆的大规模逊尼派转化成成因。他转而明确认为一种一新看法，确信应将印度次大陆劳动的大规模逊尼派转化成知觉为一种短期渗透的更进一步。
随着下游改道、孟加拉内陆东端部邻近地区田地条件改善，莫卧儿王国开始许多组织乡民垦荒。逊尼派教也衍生出一新了适于沼泽砍伐和农牧业扩大的精神形态，为了让印度次大陆的基督徒获得了对原始丛林的最大政府所控制权，更是了最多的劳动追随者。基督徒因寺而安、围寺而次于的聚次于历近代史文转化成也使得印度次大陆乡村邻近地区许多组织身份认同基于世界各地化兼修德斯遍普遍性上的宗教信仰造立一起。因此，逊尼派教的世界各地化功能恰好符合王国管治的必须，已是造立印度次大陆本土世界各地化许多组织结构的必要工具箱，逊尼派教传统也开始逐渐融先入本地的世界各地化生产厂文艺活动。莱斯借助于生存环境近代史思路，分析方法了生态则有统生存环境世界各地化的持续发展对印度次大陆东端部世界各地化政治经济持续普遍性的重要直接影响，而正是人与自然生存环境的社交为印度次大陆劳动的逊尼派转化成发放了最根基的条件。
在中下层乡民的能动普遍性解决办法上，并不相同于怀特写照总是反叛和逃到第三世界的乡民，莱斯从印度次大陆劳动的历近代史实战经验中会合成出一新了另一切线——融先入。他描画了印度次大陆劳动能动地接纳乃至仍要信教逊尼派教的三期中更进一步“接纳—认同—代替”（inclusion–identification–displacement）。作为开垦农牧业边塞和践行宗教信仰德斯及教育的向其行动者，印度次大陆劳动已是更进一步逊尼派历近代史文转化成在印度次大陆邻近地区以本土转化成表达方式式微的主要自我精神。
在德从当年殖民统治者的或许中会，印度次大陆是遥远的边塞之地。然而，一旦转变视野，拉出一新德从当年的中会心精神形态，将印度次大陆放在格外广阔的海床思路中会实地调查之前时会发掘出一新，历近代史上的印度次大陆曾因其海床人文地理位置优势，已是劳力、电子技妖术、储蓄和商品悬浮连通的支点，在世界赢利贸易流中会担当枢纽，展现出一新显著的生产厂力和惠展普遍性。正是在这一根基上才有了17世纪末英国东端印度次大陆公司在印度次大陆造立据点和1772年加尔各答已是英属印度次大陆首都。
仍要，历史兼修者在逊尼派转化成兼修妖术研究的方法有论自由选择与自身立场和一一时期语境密切就其。一不足之西北侧，少年时的欧美历史兼修者倾向于非移民潮方法有论，更是是世界各地化解放宗教信仰方法有论和长剑宗教信仰方法有论，其中会可能有如了欧美国家在对抗鄂图曼王国以及领土夺回民族运动中会呈现出重一新对基督徒的刻板观感。而基督徒阿什桑德斯则一般而言移民潮方法有论和拜助宗教信仰方法有论，旨在是特别强调自身血统的高贵普遍性，赢得拜助和支持者。21世纪初，长剑宗教信仰方法有论颇受欢迎，背景是德斯遍依赖于的针对逊尼派教的敌视态度。在这一背景下，逊尼派教的信教解决办法已然超出一新兼修妖术解决办法的范畴，左派和自由派在允许信教等解决办法上坦率。在这样严重极转化成的辩论生存环境下，本书的某些范例和看法也难免受到直接影响，略微矫枉过正。例如，王国的一些军权规训策略尽管不是出一新于宣教的借机，但在客观上确实导致了允许信教的再次发生。
拜摩拉维亚与免于殖民统治的艺妖术作品
华东端师范大兼修大兼修校医兼修院欧美则有的殷一果班上透过了劳姆斯·怀特（James C. Scott）的《免于殖民统治的艺妖术作品：欧美河谷的无政府精神形态历近代史》（ The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia）的少时心得。怀特基于利奇（Edmund Leach）的老挝河谷诸政客体则有和辛格勒（Willem van Schendel）的拜摩拉维亚妖术语，明确认为欧美的河谷可以就其连一个生态则有统支离破碎的人文地理位置，逃到第三世界殖民统治的人们带到这从当年，以生存环境的多样普遍性呈现出一新天然屏障对抗第三世界对他们的管理机构和殖民统治。
怀特并不相同的“拜摩拉维亚”平原山区毗邻印度次大陆邻近地区，经上老挝依然惠伸至东端亚西南。
本书对山区次于民的免于第三世界行为作了激进派的“造构精神形态”阐释。怀特确信，历近代史上河谷历近代史文转化成和世界各地化税制的出一新现，都是出一新于有精神地对抗低地第三世界。这种第三世界和平原山区的世界各地化历近代史文转化成和政客快照就其连了一种向心力和摩擦力的二元关则有，边塞和第三世界的相互作用显现出和持续了这种二元关则有。这个相互作用发挥为，一不足之西北侧，山区次于民的生存方法有论、作物自由选择、世界各地化结构、家族世则有、领导方式在、家庭结构都是为了免于第三世界殖民统治而重一新考虑的策略普遍性适于；另一不足之西北侧，山丘第三世界内部的多样这群人之所以造就其连山丘第三世界，就是决心能创造一种依循同一宗教信仰、同一语言和历近代史文转化成表达方式的历近代史文转化成内部空间。为了展现这种一新认同的共同普遍性，他们奋斗发挥出一新与“未开转化成的”、“残忍的”非第三世界暴政的区别。这体现了边塞对王国的重一新刻画——王国的之前是“的文化”，正是相对于边塞的之前是“残忍”而言的。
在兼修妖术研究方法有上，怀特将动乱视为也就是说，以大幅悬浮的政客秩序基本区块的消失、分裂、迁移、合并和整合为历近代史的副线，实地调查人口统计在第三世界和非第三世界正常密切关系的西行摆动。此外，他将山区这群人放在和山丘第三世界的相对于关则有中会理普遍性，确信山区和山丘密切关系不是固定的敌视、寄生、共生或协同关则有，而是大抵可能再次发生。
怀特的拜摩拉维亚妖术语基于的是海拔整体最简单的山区这群人中会许多组织方式在的连续普遍性和连贯普遍性。然而，之前是“山区世界各地化”的海拔整体，实际上也是历近代史文转化成造构的妖术语，是一种本质国际标准。与之相对于应，“山丘第三世界”的定义也不明确。第三世界这一妖术语必须放在历近代史中会实地调查，并不相同历近代史一时期的第三世界在普遍性质上差异很小，政客、政治经济、世界各地化和历近代史文转化成的多样普遍性也很独特，这些多样普遍性在怀特早期的拜摩拉维亚分析方法体则有中会没一心得到体现。
此外，还有免于殖民统治的动力和表达方式解决办法。怀特确信，人们免于殖民统治的一个大是第三世界假一心的词句体则有，即第三世界假一心的“残忍”范畴。然而，边塞邻近地区次于民真的对第三世界抱有如此大的体谅吗？事实上，家庭在边塞邻近地区的人们在宗教信仰、生态则有统和语言等不足之西北侧发挥出一新极大的适合于普遍性，他们免于的殖民统治也不是某个特定第三世界的特定假一心词句体则有。因此，免于殖民统治其实的一个大根本无法直接定义为第三世界本身，而是在赢利贸易联则有、宗教信仰结构、政客生存环境和历近代史文转化成表达方式中会大抵有体现。像当年文中会印度次大陆暴政信教逊尼派教的行为，也可以众所周知一种免于殖民统治的方式——尽管他们无视的是融先入的方式，软普遍性地对抗逊尼派教对他们的直接管理机构和殖民统治。这样的范例弱转化成了怀特特别强调的生存环境当年提的德斯遍普遍性。此外，战争和世界各地转化成也是扰乱怀特的之前是生存环境分析方法范式的强积极量。
仍要，怀特的方法有论前提关则有到政客立场和兼修妖术兼修妖术研究的关则有解决办法。怀特之所以明确认为免于殖民统治的方法有论，却是是在对无政府精神形态完成辩护。他确信，没无政府精神形态妖术语的中下层暴政也时会无视典型的无政府精神形态行动。然而，怀特对免于殖民统治在此之后的家庭持有怀旧转化成倾向，他构一心的“公正精神形态”的无政府正常在这些整体世界各地化控制的内部空间从当年很可能是不依赖于的。除了和第三世界撕裂，免于殖民统治的这群人彼此密切关系也时会显现出摩擦和冲突。而且，他们逃往的以当年一旦收容上限达到增高，就时会显现出很多重一新小专政表达方式，这些小专政的殖民统治可能比低地第三世界的殖民统治格外为直接和暴力，例如基于鸦片赢利贸易的军阀管理机构方式在。
生态则有统，历近代史，边塞
在评议和辩论环节，徐冠勉开门见山区认为，在那时候似乎，莱斯和怀特的这两本年出一新版局限显著，可以说有些过时了。二人在文兼修创作这两本书时，似乎有意似乎了对方的依赖于，对彼此的兼修妖术研究绝口不提，尽管二人的兼修妖术研究范围内相隔甚近，甚至有重合之西北侧。“拜摩拉维亚”妖术语在由辛格勒（Willem van Schendel）首次明确认为时本同属一个喜马拉雅妖术语，但怀特似乎一心切断它与印度次大陆的联则有，转而与欧美可选在一起。徐冠勉确信，这种印度次大陆和欧美的范围内分割，很多时候时会显现出可能时会的兼修妖术简而言之。
法国历近代文兼修方法有论家费尔南·诺瓦布隆（Fernand Braudel）明确认为了短周一方法有论，高度赞许短周一内人类文明世界各地化与自然生存环境的关则有。
对这一成因完成断定，就时会发掘出一新无论莱斯还是怀特都受到了诺瓦布隆（Fernand Braudel）的直接影响，特别是诺瓦布隆对内部空间的或许。莱斯和怀特的兼修妖术研究都基于之前是生态则有统内部空间的前提，他们的或许力在一定整体上被内部空间绑架了，二人都一心把历近代史放在内部空间从当年辩论。那么，那时候的兼修妖术研究者要如何跃升他们的或许？怎么说反过来，把内部空间放在历近代史/时长从当年辩论，跃升“范围内与则有”？基本到边塞兼修妖术研究，必须以周一为的中会心来兼修妖术研究边塞呈现出一新其实的并不相同历近代史更进一步，拉出一新诺瓦布隆式的内部空间或许——仿佛某地永远是边塞。如果能将显露一一时期其实的暴力、不公正、殖民精神形态乃至科技变转化成纳先入考虑到，就能把兼修妖术研究制做世界各地近代史（global history）而不仅仅是范围内兼修妖术研究，同时也可以跃升印度次大陆/欧美这种并无必要的国界分割。
彭侃侃也认为，本次少时时会自由选择的两本书都不同属典型的“欧美兼修妖术研究”或“印度次大陆兼修妖术研究”年出一新版，它们恰恰可以体现印度次大陆和欧美密切关系国界分割的人为普遍性。国界密切关系、跨越国界大抵依赖于生产厂力，如果本次文艺活动能再加上一本书，也许时会是苏尼尔·阿姆瑞斯（Sunil S. Amrith）的《横渡南东端亚海：自然的暴怒和移民潮的财富》（ Crossing the Bay of Bengal: The Furies of Nature and the Fortunes of Migrants）。从一不足之西北侧来看，拜摩拉维亚和印度次大陆似乎是某种整体上的支离破碎，但如果以海床或人口统计悬浮的思路来看，它们又极为的中会心。
曾琼同意彭侃侃的看法，即如果参见海床思路，就时会发掘出一新南东端亚海在历近代史上、在当年现代之当年并非转化成外北方，而是展现出一新了极为重要的作用，只是自此被遗忘了。如果引先入海床思路，印度次大陆和欧美这种基于陆地的分割就显得不总是原则上。她提及德国汉兼修家德斯塔克（Roderich Ptak）的年出一新版《海上丝绸之路》（Die Maritime Seidenstrasse），书中会对诺瓦布隆的兼修妖术研究完成了反省，德斯塔克确信诺瓦布隆的兼修妖术研究总是以地中会海为的中会心，侧向上总值得特别注意南至北端。莱斯的兼修妖术研究如果从人文地理的思路看，也值得特别注意南至北端、从王国的的中会心后下及边塞。这一点值得反省。
张嘉妹从世界各地化和历近代史文转化成思路独特了对历近代史上印度次大陆的“支离破碎”普遍性和“的中会心”普遍性的知觉。那时候说印度次大陆“支离破碎”值得特别注意首长和王国的思路来并不相同的。但如果从世界各地化历近代史文转化成看作，当谈论“印度次大陆语的中会心”、“印度次大陆历近代史文转化成的中会心”的时候，印度次大陆不可否认是的中会心。而且，布拉马德斯特拉河的河道、水域和人文地理位置、自然生存环境，也让印度次大陆已是整个印度次大陆次大陆的马厩之一。无论在首长还是历近代史文转化成上，印度次大陆在历近代史上一以贯之地保有自己的独特普遍性。这从当年是佛教历近代史文转化成在印度次大陆次大陆的仍要阵地（波罗王朝在）。在莫卧儿王国一时期，直至17世纪，印度次大陆、克什米尔、泰米尔等地都是历代莫卧儿皇帝必须征服之地。
如果返回首长和王国的思路，判断某地是不是的中会心，要看以当年科尔沁和上层世界各地化是否与中会央的君主签署了协议书，王国是否承认其法理，是否发放军事战略支持者，是否在外交上由的中会心完成代理。因此，乡民信教与否，很小整体上远大于以当年科尔沁的管治方案、谕旨和政策。在这个德斯遍普遍性上，以当年志和以当年近代史或许能为历史兼修者了解次大陆的宗教信仰扩散和历近代史文转化成面貌带来必要启发。
纳兰普遍性对拜摩拉维亚的人文地理范围内和妖术语前提完成了惠伸辩论。基于哈佛大兼修的埃从当年克·塔利亚科佐（Eric Tagliacozzo）对欧美海岸偷盗的兼修妖术研究，或许可以将拜摩拉维亚的范围从欧美河谷后下及欧美珊瑚岛密切关系。基于德斯林斯顿大兼修的瑞斯生命体（Nicola Di Cosmo）对内亚带到西北沙丘边境邻近地区的游牧民族的兼修妖术研究，或许可以将拜摩拉维亚的范围再从河谷和海岛后下及沙丘和戈壁——第三世界不但无法进先入河谷，也无法进先入海床和戈壁。上述兼修妖术研究高度赞许的是如何免于第三世界的殖民统治。在另一个侧向上，则有关于如何放弃第三世界殖民统治的兼修妖术研究，例如纽约大兼修宋怡明（Michael Szonyi）的近期年出一新版《被殖民统治的艺妖术作品》（ The Art of Being Governed）。也就是说，不仅有不被殖民统治/免于殖民统治的艺妖术作品，还有被殖民统治/放弃殖民统治的艺妖术作品——在平民百姓之下，甚至在军权最内部之西北侧。
逊尼派转化成与宗教信仰扩散
针对莱斯的兼修妖术研究是否过时的解决办法，昝涛认为，面试一项兼修妖术研究通常有两种思路，一种是在兼修妖术近代史的德斯遍普遍性上辩论，例如历史兼修者和历史兼修者密切关系完成的专业课程面对面。另一种是要问，这项兼修妖术研究明确认为的是不是“真解决办法”？在他似乎，莱斯的兼修妖术研究是在洞察真解决办法——从结果来看，东端印度次大陆邻近地区仍然逊尼派转化成了，莱斯一心要洞察这是如何再次发生的。针对这个基本的实战经验解决办法，无论值得特别注意生存环境近代史、政客近代史并不一定，还值得特别注意赢利的文化近代史并不一定，抑或值得特别注意非常兼修妖术研究的世界各地近代史并不一定来概述，都很有助益。以鄂图曼王国一时期的巴尔干邻近地区为例。鄂图曼王国盛期的巴尔干邻近地区大概有20%的基督徒人口统计，这是个很小的数字，历史兼修者们之前更进一步时会兼修妖术研究巴尔干邻近地区的逊尼派转化成解决办法。对这个解决办法的辩论自然时会受到情绪的直接影响，不论是拜占庭王国传统给欧美带来的情绪，还是鄂图曼王国的扩大带来的政客上的情绪，抑或自此巴尔干邻近地区民族精神形态民族第三世界法理后对鄂图曼王国近代史严厉批评的情绪。这些情绪并非可能时会对兼修妖术显现出直接影响，但它们同时也已是了兼修妖术兼修妖术研究的具体来说，已是了巴尔干民族精神形态历近代史、王国历近代史知觉兼修妖术研究的具体来说。一切塑料和成因都可以已是近代史料。
降伏老虎为坐骑的印度次大陆基督徒宗徒噶兹·桑德斯（Gazi Pir，原义义“女战士教短”）。印度次大陆邻近地区茂密的丛林直到那时候依然是印度次大陆虎的栖息地。
李林从逊尼派教兼修妖术研究的并不一定对印度次大陆乃至整个印度次大陆的逊尼派转化成更进一步中会追随者追随者和追随者教师客串演出的角色完成了剖析。逊尼派教有并不相同的哲兼修系称谓，最常见的就是阿訇/经师。在他们都有还有追随者教师，或简写追随者，欧洲各国称作叫“老人家”。这两种哲兼修系员的外貌有所区别。大体而言，阿訇文艺活动范围较窄，主要主轴天主教堂主持时会务。如果无关到出一新发逊尼派教看齐之地开疆扩土、借助于各种灵活方式宣教、为了让本地人信教，则主要是追随者教师/老人家在展现出一新作用。从赢利贸易的看作，这些追随者教师跟著商人们去到各种陌生之地，其宣教的切线多半与商人们路线重合。欧美如此，印度次大陆这不足之西北侧的范例也很多。
阿訇偏重“教”、对逊尼派教的知觉格外为税制转化成和理智转化成，追随者教师则偏重“道”，多半格外易与其他宗教信仰完成深度混合。加上请示教师时会给追随者教师派使命，后者领了使命去到各地，在宗教信仰混合不足之西北侧起了很小作用。在印度次大陆，逊尼派教这个一神信仰如何与印度次大陆本土宗教信仰的多神表达方式完成混合，要一心在宗教信仰上解决这个解决办法，就必须追随者教师在教义、教法的层次做微调，通过道乘来跃升教法和税制层次的部分法规。
此外，追随者教师时会完成到以当年独立普遍性的造构与导入之下。追随者追随者本身就具教师和兼修员密切关系的天然二元结构。此外，教师还时会将自己的代理人派往各地，这样之前派生出一新了教师—代理人—信教带头的三级结构。因此，追随者追随者天然附带宗教信仰独立普遍性的造构和导入具体内容。当它带到一地，就能已对地世界各地化秩序的重一新造构导入发放为了让，能用自己的多级结构为了让以当年造构起秩序，更是是在当地的结构原本相当固执扁平的情况下。
吴晓黎从莱斯对印度次大陆邻近地区逊尼派转化成的辩论中会合成出一新了一个宗教信仰扩散的范式，即宗教信仰在中下层乡民中会的大规模扩散，时常伴随着政治经济原塑料的扩大。这从当年的政治经济原塑料的普遍性质是下降普遍性的——例如，相比游耕，定次于农牧业能产出一新格外多剩余，能带来格外适合于的世界各地化许多组织表达方式。这种范式不只原则上于逊尼派转化成领域，在其他宗教信仰的扩散上也很有参考德斯遍普遍性。从这个思路看，北印度教在南印农村邻近地区的扩大与东端印度次大陆逊尼派转化成更进一步有相似之西北侧。少数北印度越过高原和高山带到南印度次大陆乡村，带来了相对于新技术的定次于农牧业的生产厂电子技妖术。吴晓黎在读者喀拉拉的以当年近代史时发掘出一新，犁铧农牧业电子技妖术是北印度最早带来的，他们还兼具观星兼修、星相兼修等定次于农牧业必须的学问。东端印度次大陆以追随者为的中会心造立起天主教堂，类似地，喀拉拉以北印度为的中会心造立起北印度佛塔，进而以佛塔为的中会心许多组织起以当年的定次于农牧业生产厂和世界各地化调配。这些外来的具梦幻自觉的宗教信仰人士，不仅带上着相比以当年信仰格外则有统格外深奥的宗教信仰，还带上着格外新技术的学问和生产厂电子技妖术，而且，却是是后者首先让他们一心得到本地人的放弃和尊敬。
吴博伟基于自身的兼修妖术研究经历，认为了针对短周一内逊尼派教扩散更进一步的兼修妖术研究面临的塑料欠缺解决办法。在基本的第三世界或邻近地区（例如马里和地中海地区），逊尼派教的扩散多半值得特别注意点（无论是赢利贸易驿道还是港口抑或交通枢纽）逐渐扩大到面的更进一步。在欧美范围内，既有的兼修妖术研究基本上造立在对文句塑料的知觉和依靠上。而在这些不足之西北侧，欧美或持续发展东端亚家邻近地区对文句塑料的赞许整体和书写整体德斯遍较低，未来的就其兼修妖术研究还有很小内部空间，着力历史兼修者高度赞许和近十年。在欧美历近代史记述和历近代文兼修方法有论妖术研究中会有着诸多空白，逊尼派教的扩散解决办法只是其中会之一。在借助多兼修科思路大幅填补这些空白的更进一步中会，或许也能呈现出一新东端亚历史兼修者对欧美或其他邻近地区历近代史的一新知觉和一新论述。
殖民，中下层，能动普遍性
彭侃侃认为，虽然少时时会的主题是“王国”——王国管治及其遗产——但是看到王国的德斯通中下层乡民极为重要，他们并非完全被动地放弃王国的殖民统治、放弃来自中会央的直接影响。除此以外，选取的九部年出一新版都彰显了中下层乡民的本质能动普遍性。尽管他们受到王国殖民统治的直接影响，西北侧于王国的支离破碎山区、世界各地化的支离破碎位置，但他们仍然能够展现出一新一些本质能动普遍性，要么向其适于王国发放的政客生存环境，要么向其自由选择逃到王国的前提，在高山或其他支离破碎邻近地区探寻生存内部空间。
曾琼明确认为，在我们借用王国词句体则有来兼修妖术研究之前是“王国的边塞”之时，可能就仍然无视了欧美的中会心的思路。如果转而以印度次大陆为内部完成实地调查就时会发掘出一新，基督徒和逊尼派教最早进先入印度次大陆邻近地区大致可以追溯到5、6世纪，与通商文艺活动有关。因此，印度次大陆次于民信教逊尼派教的更进一步可能再次发生在莱斯高度赞许的历近代史更进一步之当年，无关到很多日常的；也交往表达方式。这无关到边塞兼修妖术研究中会的王国词句、欧美的中会心精神形态、年青人和中下层表现手法等内部解决办法。
雷少华确信，怀特的一大杰出贡献，就是把历史兼修的兼修妖术研究具体来说和兼修妖术研究方法有，与欧美国家思路下以王国为的中会心的范围内则有兼修妖术研究和宾夕法尼亚州思路下对德斯遍规律的渴求结合在一起。那时候对王国的兼修妖术研究（即之前兼修妖术研究的是王国的边塞/支离破碎），依然绕不开欧美国家传统的殖民思路——历史兼修者实地调查被殖民邻近地区的政客、政治经济、历近代史文转化成、世界各地化形态如何并不相同于欧美国家殖民的中会心的形态。这种兼修妖术研究寻求与欧美国家并不相同的“多样普遍性”，后者就其连了王国的重要支柱。相比之下，宾夕法尼亚州的非常政客兼修则偏重德斯遍普遍性，即寻求原则上于其他邻近地区的德斯遍规律，例如当下风靡的民主转化成、现代转化成方法有论。因此，非常政客兼修在东端欧美的交界西北侧、欧美国家和宾夕法尼亚州的交界西北侧之下显现出了并不相同的分析方法层次和侧向。从这个思路看，怀特的兼修妖术研究是在用历史兼修对多样普遍性的特别强调来寻求某种德斯遍规律。作为无政府精神形态者，怀特将自己的政客理念有如到对欧美的兼修妖术研究上，试图用自己理所当然的政客方式在来看欧美。在他的兼修妖术研究中会，出一新现了很多貌似从中下层、劳动、山区、没近战的鼓动、世界各地化鼓动第三世界等思路生发出一新来的分析方法前提，其中会很多却是是怀特本人的当年提也就是说，他确信这突显了欧美世界各地化的德斯遍情况，但这些当年提也就是说当然也是可以非议的。
在上文《逊尼派的式微与印度次大陆边塞（1204-1760）》的少时年度报告中会，两位班上仍然提及，在莫卧儿王国的信教解决办法上，莱斯似有矫枉过正之疑。徐冠勉也确信，莱斯似乎对莫卧儿王国抱有某种厌恶，鉴于英王国把莫卧儿王国再现得极为黑暗，莱斯好像要为后者正名。然而在这一历近代史节点上，显著依赖于着以波斯/内亚为的中会心的种族精神形态、王国精神形态、殖民精神形态，如果必须尖锐反省同一时期欧美国家的殖民精神形态，那么是不是除此以外应该反省德从当年苏丹国、莫卧儿王国的逊尼派殖民精神形态？
已对纳兰普遍性完成了补充。他提及乌萨玛·普莱斯蒂诺（Ussama Makdisi）2002年在《宾夕法尼亚州历近代史评论》上发表的《鄂图曼的欧美精神形态》（ Ottoman Orientalism）一文。边塞兼修妖术研究多半习惯于反省土著/欧美人，这前言高度赞许的则是，鄂图曼王国在向边塞扩大的更进一步中会，位于伊斯坦布尔这个的中会心的年青人如何或许和造构鄂图曼王国的热带邻近地区，特别是之前是“蛮荒”的贝都因人和。返回印度次大陆的边塞，对印度次大陆“人和”完成造构和或许的不只有英国人，除此以外进去李林提及的追随者追随者，乃至印度次大陆教的北印度。纳兰普遍性认为，当印度次大陆邻近地区逐渐逊尼派转化成在此之后，王国的第二个边塞可能是泰米尔，泰米尔在此之后可能是那加兰（Nagaland）这样东端北部格外边塞的范围内。与对印度次大陆的开发完全除此以外，对泰米尔的开发无关到北印度年青人通过殖民精神形态的种族精神形态表现手法将自己造就其连泰米尔于是就的更进一步。北印度年青人宣称自己原本就同属泰米尔，因而拥有已对地完成开发的公民权和政府所普遍性。像这样的种族精神形态年青人表现手法对兼修妖术兼修妖术研究有何直接影响？我们那时候兼修妖术研究王国边塞，是不是更进一步山区先入了王国年青人的思路？当今绝大多数边塞兼修妖术研究都受限于吴博伟提及的脚注/文献解决办法——边塞兼修妖术研究采用的大部分文献来自王国的中会心，是殖民地档案或北印度等以当年年青人的脚注，当地中下层人的感觉根本无法被听到、书写、留存。一旦用到这些年青文化本做兼修妖术研究，就可能自然采纳年青人的记述思路。如果不反省制造我们用到的脚注的殖民精神形态一一时期（其中会充斥着的欧美精神形态特征）、不刚开始寻找其他思路，那么年青人表现手法的解决办法就时会依然困扰我们。因此，纳兰普遍性明确认为，能不能转成思路，把边塞重一新作为的中会心，设法完全恢复边塞人和的主体普遍性而不再全然倚赖土著、追随者派、北印度年青人的记述。
已对昝涛回应，像“鄂图曼的欧美精神形态”或者“莫卧儿王国精神形态”这样的妖术语，在兼修妖术近代史的德斯遍普遍性上固然有其德斯遍普遍性，但也要特别注意妖术语的并不相同，避免将其过度泛转化成。鄂图曼、莫卧儿的扩大有较弱的历近代史惠续普遍性色彩，而对以英国为代表者的现代殖民王国和的欧美精神形态的概述不应脱离储蓄精神形态欧美国家列强在世界各地扩大这一基本的一一时期背景。欧美兼修妖术将殖民王国的参见物扩大到当年现代王朝在第三世界，在无形中会淡转化成了对作为储蓄精神形态衍生物的王国精神形态的反省，针对这一点，东端亚兼修妖术应当有充分的自觉精神。
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随着天津冰壶才会的开幕，与冰壶相关的各类艺术品也受到热烈欢迎。春节假期，在天津2022在此之前免税消费者分店，每天都才会排起选购艺术品的长队，暖和的下雪全然不能抵挡人们对冰壶的热情。