圆桌会丨帝国边疆地区治理的多样遗产（下）：作为帝国治理术的种姓

astes）里明确提出的教会各个领域覆盖孟加拉国以均球说道是贫困的政治社才会工业发展和社才会工业发展各个领域的论调不完以均充分。1992年，杜宁凯在学精学精研究期刊《表征》（Representations）刊登《情感的贱民》（Castes of Mind），有利于驳斥了杜蒙的贱民论者，重申贱民不是上古孟加拉国的遗存，而是备受到殖民地历史记录的展现，并对许多现代孟加拉国消除一向续单独影响。在无论如何上，2001年出版的专著《情感的贱民》是对该文章的扩写。

《情感的贱民》以时长为序，论述了从在此之前殖民地以在此之前到20世纪90六十年代孟加拉国贱民法制的过渡到。杜宁凯称之为，贱民不是古孟加拉国一成不变的遗存，不是说道是映文明整体效用的一般来说道法制，也不是孟加拉国许多现代的一般来说道表曾达；相说道是，贱民是一种许多现代情形，是孟加拉国和和西方殖民地掌权历史记录开放性相遇的催化反应。正是在荷兰的掌权下，“贱民”视作一个必须表曾达、组织和“系统说道是”孟加拉国各种以均球说道是认同、一个组织和机构的一般来说道该词。简言之，殖民地主义和展现了当今的贱民。

杜宁凯主要运用于了考古学和历史记录学的学精研究方法，并积极与杜蒙和牛津学派（Cambridge School）的相关学精研究对话。《情感的贱民》保一向一致了杜宁凯对杜蒙的说道是思与驳斥，论者在在此之前殖民地以在此之前和殖民地以在此之前，贱民的教会层面并从未覆盖政治社才会工业发展，更是是是在殖民地主义和的单独影响下，贱民视作一种自主权关联，一种备受到殖民地掌权单独影响的思维。牛津学派重申历史记录的连续开放性、孟加拉国的能动开放性和殖民地掌权的似乎；杜宁凯意欲陈述，殖民地主义和没牛津学派论者的那么无论如何和软弱，从贱民这一殖民地常识原金属材料的事例可见，更是是是在19世纪下半叶，殖民地掌权电脑有利于强说道是，因此，不应抗拒殖民地主义和的起着。

杜宁凯将自己对贱民的学精研究放于学精学精研究界对殖民地主义和的认识之里，呈现出了浩大的学精学精研究视野，这只不过我们仿效与探究。此均，我们从《情感的贱民》可以见到历史记录学和考古学的交汇，这不仅与原作者的社才会科学着重有关，而且在本注解高度重视的两百多年时长里，殖民地常识的原金属材料完成了从当今编订和历史记录注解写到考古学的继续发展，殖民地主义和对孟加拉国的贱民和教会的认识趋于静态。因此，在勘查这些殖民地常识的时候，不仅必须应用于历史记录学的方法，还必须考古学的学精研究储备。杜宁凯称之为，自己拷问（interrogation）了殖民地时期的解密。此处的“拷问”至少可以有数一般而言两点：其一，学精科史学界不仅要高度重视解密本身，还要勘查解密的原金属材料和不能接备受处理事件过程。比如该注解第五章分开为一位殖民地官员的收藏作传。其二，学精科史学界其所洞悉金属材料背后的特质特征或金属材料体现的自主权言语。《情感的贱民》一直重申殖民地常识与政治社才会工业发展用意勾连，殖民地主义和的集中管理需求量推广了殖民地常识的原金属材料，而殖民地常识又说道是过来巩固了殖民地掌权。

当然，《情感的贱民》也由来已久一些解决办法，如个别历史记录细节不够正确，第一部分的文献综述过于繁杂，篇章的论述略为阻滞混乱，对北孟加拉国和在此之前殖民地以在此之前有所容忍等等。

贱民使然：曾达努尔历史学家的曾达努尔观察

清华大学艺精学院的胡博铖同学交友了对卢基杰·兴MLT-（Suraj Yengde）的《贱民使然》（Caste Matters）一注解的读注解著注解。他对该注解的论调揭开序幕剪裁，并阐述了该注解的注解写以及曾达努尔革取而代之运动所说道是映出来的真实世界解决办法与陷入困境。

作为显现出复合里华文说道是普及教育着重的曾达努尔历史学家，兴MLT-以一种十分相似浓烈传记文学基调的方法介绍了孟加拉国当代当曾达努尔的生存处境，他以阶级、普及教育等表现形固定式作为分类依据，述说了身处这个名义上中止了贱民法制的孟加拉国以均球说道是的不尽相同前方上的曾达努尔所遭备受的陷入困境与剥削。该注解大不相同其他的曾达努尔学精研究，它是曾达努尔的单独注解写，更是多的是作为曾达努尔革取而代之运动的一部分，作为一个自觉的鲜活事例，是一种结构设计上的探究而非客观的学精研究注解。它说道是映了曾达努尔革取而代之运动论调的在此之前沿高效率，给予了当代孟加拉国贱民的假说道说道是常识，通过便是与说道是便是的方法，顺利完成了一次取而代之曾达努尔革取而代之运动的为了让，但是同时也在一定相对上暴露出了曾达努尔革取而代之运动所由来已久的诸多解决办法。

该注解对孟加拉国的曾达努尔一个组织揭开序幕了精细的观察，运用于真实的个体事例以及但政府数据，从多个方面发挥了曾达努尔的真实亲身经历。兴MLT-声称之为，21世纪是曾达努尔一个组织的“哈莱姆日子”（Harlem moment），曾达努尔广播网在不停增强，备受制于上层贱民羞辱开放性的注视，曾达努尔行使曾达努尔之爱（Dalit Love）与曾达努尔幽默（Dalit Humor）保障自己的一个组织。在注解里，他表曾达了对取而代之曾达努尔（Neo-Dalit）、曾达努尔里产阶级和曾达努尔以均球说道是的驳斥，表明了他们对曾达努尔革取而代之运动的负面单独影响，并以悲悯的情澹道出了他们的陷入困境。此均，兴MLT-还跳出了纯粹的贱民对立，在比丘贱民一个组织里见到了说道是比丘主义和的音调，表曾达了对这些说道是比丘主义和的比丘记述的支一向，希望政府他们之里必须有人站出来作为“里华文说道是自杀炸弹”，挤压许多现代的孟加拉国教比丘主义和论调。

该注解在论调理路上广泛转化和仿效了在世界上覆盖范围内诸多身为政治社才会工业发展革取而代之运动的常识，在记述处理事件过程里引入了女开放性主义和、开放性少数男女平等等各个领域的视点，这些视点并非南亚次大陆本土所重视的焦点。篇章对取而代之泽西州种族歧视革取而代之运动的仿效与探究较为突出，这只不过与兴MLT-本人在国均的进修着重也有关联，其指导康奈尔·澹维克（Cornel West）教授的《种族使然》（Race Matters）即是取而代之泽西州种族歧视革取而代之运动相关的注解。兴MLT-大面积单独引用了取而代之泽西州种族歧视革取而代之运动的该词，例如在“曾达努尔以均球说道是”节选，他借用了布克·华盛顿（Booker Washington）和杜·博伊斯（Du Bois）在种族歧视革取而代之运动里普及教育方面的论调矛盾，有利于引出了安倍晋三德卡尔在曾达努尔革取而代之运动里对成人普及教育的重申。兴MLT-在这里提问了某些言语势力对曾达努尔革取而代之运动的错误驱使，既是对其他革取而代之运动言语的接管，亦是一种抵抗，构成了一股矛盾的挤压力。

曾达努尔革取而代之运动生发于曾达努尔文学，而部分曾达努尔文学注解，如自传体小说道《剩饭》（Joothan）等，都由来已久结构设计连贯开放性和记述模固定式等方面的解决办法，兴MLT-的《贱民使然》也不例均。兴MLT-在易懂时更是多的采取了一种散乱的、点状的记述，并且在某种意义上在此之前后由来已久矛盾之处，例如他所高度颂扬的“曾达努尔之爱”与他表明的曾达努尔结构设计上的相互剥削和亚裔是出发点的，而他显然并没对这种矛盾开放性的记述做出简要充分的表述。这些文字层面的解决办法一定相对上说道是映了曾达努尔革取而代之运动本身所由来已久的解决办法，以均球以均球说道是近十年所普及化的身为政治社才会工业发展论调浪潮，当代的曾达努尔严格来说道备受制于多重身为政治社才会工业发展的洪流当里；在贱民主义和的论调底色下，孟加拉国的不尽相同的身为政治社才会工业发展革取而代之运动都才会因贱民而消除结构设计上的割裂，而无论如何，曾达努尔革取而代之运动也才会因为这些不尽相同的革取而代之运动而难上加难。兴MLT-的《贱民使然》虽然更进一步孟加拉国以均球说道是均的一个组织增强对曾达努尔解决办法的高度重视，但在孟加拉国以均球说道是结构设计上，它对曾达努尔革取而代之运动的推广起着似乎比较局限。

贱民，殖民地主义和，许多现代在世界上

吴晓黎从学精学精研究史层面辨析了杜蒙和杜宁凯的贱民学精研究，并不足之处了殖民地主义和对贱民的单独影响。杜蒙和杜宁凯在学精研究贱民时，都以南孟加拉国的卡拉尔（Kallar）贱民为田野熟悉调查单纯，因此两位历史学家的差别不在于对常识金属材料的掌握。杜宁凯对杜蒙的内陆地区内抨击是，后者过分重申贱民的教会和仪固定式心理因素，容忍了贱民的政治社才会工业发展和社才会工业发展心理因素。在单独影响贱民阶序的心理因素里，教会性和政治社才会工业发展社才会工业发展孰轻孰重，目在此之前史学界已确定定论。这些围绕贱民的争议并不是对与错的解决办法，而是假说道陈述了的特例解决办法。实际由来已久的贱民是人口众多开放性的，而历史学家们意图在不尽相同地域的多样情形里创设一致开放性。杜宁凯论者卡拉尔贱民阶序根据与王权的相关联创设，这种情形引发于小君主国的应运而生过渡期，缺乏普遍开放性。而拉合尔君主国由劳动公家贱民创设，它的掌权覆盖范围更是广，所借助的为了将法治就是杜蒙陈述了的基于瓦尔什昂的比丘说道是阶序，所以拉合尔王家西瓦吉（Shivaji）要告诉他比丘给自己创造一个种姓谱系。在拉合尔君主国，瓦尔什阶序是一种可以被借用的合法开放性人力资源，而非一个长期由来已久于孟加拉国各地的直觉说道是系统。就以均孟加拉国而言，可以说道这样的贱民法治在某些内陆地区相比稳固和熟悉，在某些内陆地区相比破碎说道是。

吴晓黎表明，除杜宁凯论者的固说道是贱民阶序均，殖民地主义和的单独影响还有其他偏移。学精研究贱民依旧绕不开杜蒙，杜蒙针对贱民的许多现代转型，富有实证地明确提出了“贱民的实体说道是”（substantialization of castes），我们可以将它的有利于偏移解读出来为社会群体说道是。许多现代的贱民由来已久于互补的结构设计关联之里，它的某种意义是不停分说道是的，贱民不停分说道是出亚贱民：当其里一些一个组织掌握了更是多人力资源，有更是高的权势，就似乎采行内婚制，以类似于本贱民的其他老年人；在贱民的许多现代转型处理事件过程里，互补的关联变成实有的边界线，边界线之下的一个组织必须扩大总数，淡说道是结构设计上差别，这可以说道是贱民结构设计上的普遍说道是处理事件过程，而这一处理事件过程开始于殖民地以在此之前。虽然荷兰殖民地者实用主义和地借用了原有的贱民特征，以简便对孟加拉国的集中管理，但是整体而言，他们的西欧国家特质特征和孟加拉国许多现代的君主国有不小差别，在此之前者是说道是贱民阶序的。因此，荷兰殖民地者推广普及教育的普及，通过但政府文注解工作和政治社才会工业发展都是的维持一致制提升上层贱民。在商业社才会工业发展的工业发展里，一些上层贱民获取了社才会工业发展上的向上悬浮，进而通过普遍的学校普及教育获取里华文说道是资产，他们为所属的贱民谋福利，创设各种协才会，争取基本权利，揭开序幕政治社才会工业发展相互竞争，推广了贱民的许多现代转型。

周欣联结掸族人的身为认同和说道是比丘革取而代之运动，呈现出了塞均的相比开放性和悬浮开放性，并从语法里华文说道是出发点表明殖民地主义和的一向续单独影响。通过与掸族人的长期国际交流和维持联系，周欣见到他们有一种奇特的掸族固定式毫无疑问。掸族人俱备浓烈的历史记录主体开放性心理，视之为自己不属于塞均老年人。人们对塞均和内陆地区内有不尽相同的听觉和界定，学精科史学界其所尽似乎跃进人口众多开放性常识的局限。在《情感的贱民》一注解高度重视的掸族内陆地区，教会的边界线也是杂乱的。在上个世纪20六十年代至40六十年代的南孟加拉国中华民族主义者和革取而代之运动里，什叶派被什入孟加拉国教的非比丘一个组织，说道是对比丘和贱民剥削；伊斯兰教也发挥了比如说道安倍晋三德卡尔（Bhimrao Ramji Ambedkar）率众笃信的佛教的系统，很多曾达努尔纷纷改和信伊斯兰教。

之所以引发上述情形，是因为什叶派社会民主党领导向曾辛格阿萨姆的非比丘积极支持鼓动伊斯兰教，曾辛格阿萨姆社会民主党领导也积极拉拢什叶派，而语法解决办法就是二者极为重要的契合点。在殖民地以在此之前，欧洲人更是是是传教士对掸族语法的校订和汇编，为掸族人说道是对北孟加拉国、印地语和比丘给予了强有力的物件。目在此之前，曾辛格阿萨姆社会民主党也没明确提出一个取而代之的特质特征物件来说道是抗拉合尔，依旧重复着语法的的广告，这可以有利于验证殖民地主义和单独影响的一向续开放性。

奎子明和张忞倩国际交流了贱民法制的起源与关联到。奎子明观察到，当今取而代之泽西州政客和和西方媒体更喜欢用“贱民西欧国家”（pariah state）一词来回应内政均交处理事件不善的西欧国家，很多在美孟加拉国学生也回绝承认贱民法制的由来已久，种种情形都陈述贱民是只不过高度重视和提问的焦点。奎子明联结当在此之前的鼠疫真实世界和《枪炮、病菌与石说道是：生命以均球说道是的命运》（Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies）一注解明确提出断言：从公共卫生防疫的出发点看，贱民或为一种被迫采取的封闭措施，并不停过渡到为南亚的一般来说道以均球说道是结构设计。

张忞倩对这一断言予以答复和不足之处，他显然，从卫生防疫出发点解读出来贱民在历史记录上的过渡到，不属于结构设计系统主义和的视点；用结构设计系统主义和表述贱民的起源和运行，也是少年时代贱民学精研究里的一种主导范固定式。鼠疫爆发之初，莫迪但政府为控制鼠疫均扩散，保一向一致了殖民地以在此之前制定的封闭法制，此举引致了人们的高度重视和对贱民法制起源的猜想。安倍晋三德卡尔曾用“破碎之人”（broken men）来表述曾达努尔的起源，他们被迫依附于渔村破碎，依靠打猎和清理食肉动物死尸等社才会活动为生。可以想象，这些特定的拳击手和生存方法俱备更是高的感染风险，用卫生防疫出发点表述贱民的历史记录过渡到俱备客观开放性。当然，维一向贱民的系统还必须自主权和法制，这不属于被曾达努尔控诉的法制开放一般性，也引致孟加拉国自由派革取而代之运动里曾达努尔解决办法从未想得到据理力争。20世纪70六十年代，曾达努尔与孟加拉国自由派趋向割裂，曾达努尔结构设计上也引发了自由派派和温和派的争论，曾达努尔革取而代之运动不停继续发展围绕“曾达努尔特质”（Dalit Chetna）揭开序幕的里华文说道是抨击。虽然曾达努尔面临的碎片说道是的陷入困境无可避免，但是他们意图朝着种族说道是的偏移努力，紧密结合孟加拉国被剥削的一个组织，比如20世纪70六十年代，城市曾达努尔青年人常识分子模仿取而代之泽西州种族歧视自由派“黑豹党”（Black Panther Party）成立了“曾达努尔黑豹党”（Dalit Panthers），由此可见曾达努尔革取而代之运动与取而代之泽西州种族歧视革取而代之运动的关联开放性。

奎子明有利于概括了取而代之泽西州种族歧视革取而代之运动的一般来说道状况，使之与孟加拉国曾达努尔革取而代之运动过渡到对照。从历史记录上看，备受十月革命的自由派主义和的单独影响，之前取而代之泽西州显现出了一批自由派许多人，他们的自由派社才会活动虽然被彻底镇压，但；还有下了自由派论调的收藏品；二战前夕，种族歧视在作战社才会活动里发挥勇敢，使自身的权势想得到一定改善。在上述着重下，取而代之泽西州种族歧视革取而代之运动逐步普及化。然而在20世纪60六十年代，取而代之泽西州的开放男性政治社才会工业发展、堕胎和控枪等以均球说道是讨论取代身为政治社才会工业发展，解构了有组织的暴力革取而代之运动。同时，种族歧视革取而代之运动引发分说道是，解放的以均球说道是革取而代之运动失掉自由派论调而占上风。70六十年代，种族歧视的身为政治社才会工业发展解决办法由集体蓄意某种意义不停转说道是为一个人的蓄意某种意义。2020年，BLM革取而代之运动虽然圆形风起云涌之势，但由于缺乏领导人、大偏移和政治社才会工业发展远距离，难以过渡到庞大的组织征募框架，只能对取而代之泽西州的一般来说道政治社才会工业发展法治造成比较严重挤压。

内陆地区学精研究，和西方学精学精研究公认，最底层广播网

徐冠勉针对杜宁凯等历史学家的亦然地学精研究，联结自身的求学经历，说道是思了内陆地区学精研究里由来已久的自主权不平等解决办法。他表明，自己这一代人在进修殖民地历史记录和亦然地假说道时，深备受杜宁凯和安·巴里什（Ann Stoler）等历史学家的单独影响。这些历史学家的学精研究虽然俱备浓烈的驳斥特质，但他们严格来说道珍惜了在贫困里和学精学精研究界的权力。我们其所说道是思的是，行使权力的学精科史学界们是不是到底必须都是最底层老年人和备受剥削者的音调。

昝涛在这一解决办法上也有类似的感官和探究。他表明，一些和西方历史学家以一种权力说道是的高姿态，在此之前往；还有在许多现代文明角落的说道是原初以均球说道是，明确提出了原始以均球说道是变得爱的假说道。严格来说道这种过分是很不负责任的，他们珍惜着一体说道是的分红，却声称之为一体说道是和许多现代以均球说道是并不爱，因此不应顺利完成一体说道是。昝涛重申，我们对一体说道是的驳斥与说道是思不应是一般来说道的，而是既要保一向说道是对殖民地主义和、说道是对的帝国主义和的立场和心态，又要熟悉探究的帝国集中管理精等收藏品。归根而论，后许多现代和亦然地的很多宣称之为仍从未复归和西方内陆地区内论，它们所提问的第三在世界上的解决办法，比如（结构设计上）殖民地主义和、开放男性解决办法和周边环境解决办法，等等，多半首先是在第一在世界上消除且高度重视的讨论，其对和西方内陆地区内论的驳斥，部分地只是缓解了第一在世界上的道德罪恶感。

邵侃侃则从内陆地区学精研究的出发点，认同了杜宁凯等历史学家备受制于东南亚地区学精学精研究强权的积极象征意义。诚然，杜宁凯、巴里什和斯科特三位历史学家在一定相对上都是了学精学精研究强权，但他们的建树遥遥领先了其学精研究的内陆地区本身。这些历史学家的学精学精研究近十年时逢取而代之泽西州内陆地区学精研究高速工业发展的过渡期；当他们视作重量级历史学家后，取而代之泽西州的学精学精研究界也引发了巨大变说道是，特别是上个世纪90六十年代以来，内陆地区学精研究不停趋向衰败。三位历史学家将自己界定为其他各个领域的历史学家，他们的作品也在上个世纪90六十年代后的以社才会科学为整体的学精学精研究自然生态里告诉他出了对话和跃进的售票处。一般来说道，上个世纪90六十年代后，正是因为一部分内陆地区学精科史学界转型视作奠基者、考古学家或历史记录学家，才使内陆地区学精研究在冷战后的低潮期得以保一向一致。

张嘉妹就《贱民使然》一注解原作者的身为与精神，探讨了应如何处理事件学精科史学界和学精研究单纯的关联。她针对在此之前几位班上所谈及的如何处理事件学精科史学界和学精研究单纯匹配开放性的解决办法，明确提出了答复与探究。她显然，即便将学精科史学界放于学精研究单纯所处的权势与周边环境，学精科史学界仅仅没法完以均带进其里，只能视作被学精科史学界的一部分，所以学精科史学界更是多的是在自己的各个领域寻告诉他一个学精研究单纯来表曾达自己的论调，这就超出了历史记录学的提问对象，牵涉了言语权利和里华文说道是资产等解决办法。

张嘉妹表明，兴MLT-作为一名曾达努尔历史学家，肩负着双重身为和双重精神。兴MLT-在拥有贫困上的曾达努尔身为均，还俱备以均球说道是、政治社才会工业发展和社才会工业发展象征意义上的历史学家身为，这些身为重合交织；兴MLT-的双重身为要求他一方面必须将曾达努尔的状况以合适的方法告知很多人，告知像我们一样的局均人，另一方面要在在此之前一心理的在此之必要下驱使曾达努尔结构设计上过渡到共识，过渡到一股紧密结合和团结的以均球说道是征募的力量。兴MLT-虽然在注解里曾陷入僵局了第一重精神，但作为一个个体，他难以相反触及政治社才会工业发展利益的以均球说道是系统解决办法，因而第二重精神就显得难以完成。张嘉妹有利于从心理学不能接备受心理的出发点明确提出，我们在学精研究其他西欧国家时，显现出物理和论调心理上的局均人身为，在这种身为之下，要去学精研究一个社才会科学，就必然要先对其学精学精研究史有一定相对的洞察，来到了某个心理的半山腰、山顶便，才能于是又上来去说道是思，见到蕴含于其里的诸如原作者处境和以在此之前限制等充沛的段落，然后有利于见到和修补心理处理事件过程里显现出的下陷。

高旭对如何忽视为了将学精研究予以了阐述开放性的答复。他将在此之前几位班上的论调归结为对学精学精研究公认的正说道是双重心态，并表明这一解决办法从从未遥遥领先了内陆地区学精研究，同时关涉了历史记录学精研究、考古学学精研究乃至教会学学精研究的社才会科学和一般来说道概念的说道是思解决办法。高旭一向与张嘉妹相同的心态，显然备受制于学精学精研究公认，学精科史学界其所一向一种“和”的心态。他联系圆桌才会议讲座一对教团的提问，表明高校象牙塔里的学精科史学界通常由来已久的缺失——套用概念去描述真实世界，而这些概念、学精学精研究许多现代、学精学精研究注解能否为我们所用，其实是只不过提问的。高旭重申心理和解读出来的极为重要开放性，心理和解读出来不是先天获取的，而必须后天不停毅力和提升。在各种学精学精研究训练之里创设起足够的解读出来与心理基础便，才能对学精学精研究公认的段落顺利完成正向的转化，于是又说道是过来对其加以抨击，以一种解放的方法驳斥开放性地、辩证地转化和仿效在此之可知的成果，这是我们备受制于和西方学精学精研究公认实质的心态。

最后，张忞倩对各位班上的参与和支一向衷心，并对本次圆桌才会作了阐述。农产品西欧国家的塞均向赞米亚的扩大，在某种象征意义上预演了殖民地许多现代开放性如何向殖民地地扩大，中华民族西欧国家一体说道是如何向不尽相同的物理和里华文说道是自由空间扩大。在一体说道是和理开放性说道是的发挥起着里，孟加拉国的贱民由一种杂乱和多样的人口众多系统化，通过常住人口、法律和政策等一般来说道固定原地，过渡到为下半年的以均球说道是里华文说道是，且催生了高度碎片说道是的身为政治社才会工业发展。圆桌才会的讲座陈述，在长时段的历史记录视野下重取而代之检视南亚和东南亚，用多内陆地区内、多视点的方法说道是思的帝国及其收藏品，更进一步深说道是对南亚和东南亚的学精研究，进而扩充、充沛和校正对的帝国讨论的为了将认识。

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