清朝对儒家大一统学说有哪些贡献，两千年的边患为何一朝被解决

自周穆王实质上七国，创建秦朝的后的两千多年时间里，满身一代又一代的统治者兴替，然而“我国”却作为中华中华民族国际关系、在经济上和历史文化的共同体始终难以决裂。

同欧洲的一盘散沙相比，我国的坚强感染力特别是在儒者“的时代”理论模型的提议和实行。众所周知，周朝时实行的是等级制度，周天子将演进中国家分封给大大小小的诸侯国，虽然贵为自是共；大，但极少能的政权对王畿实行有效的政权。

子贡撰稿《春秋时代》之时，周天子没落，各路诸侯国并起，以“周代”相辅相成的国际关系社会制度被彻底刷新。在这种意味著，子贡提议了“的时代”的思维，后经儒生们不断演进，最终成型了“天无二日，土无二；大，家无二尊，以一治之也，即的时代之义也”的完整理论模型体系。

周穆王实质上六合是我国历史上第一位确实构建“的时代”的皇帝，虽然周穆王却是羡慕儒者思维，但其筑造的万里雁门关却在无形之中为儒者“大义之辨”提供了表象的依据。

由于“荆楚”中华民族历史文化历史悠久，周天子在分封诸侯国时，将“五服”都有的士民视为东夷，不屑与之往来。可是以王畿为区域内，每五百里界定一服极少是周天子的令人满意状况，又加之疆土在不断扩大，荆楚与东夷之间的界限始终难以被明确定义。

万里雁门关注意到后，大义之辨有了细致的定义。虽然秦朝二世而亡，但迅即的朝代无不将“雁门关”视为国界线，保卫荆楚文明不受内陆地区渔猎中华民族的侵袭。不过这也缺乏经验一个疑问，将“东夷”排除在我国都有，儒者便是的“的时代”不过是雁门关这样一来的实质上。

以雁门关为界让三朝东夷统治者始终难以有效彻底解决内陆地区坐大疑问，不过因为清朝的构建，儒者的“的时代”思维在满族人皇帝们的不断完备下又被提升到了新的高度，一个多中华民族的的时代我国才没能依赖于。

明末后金政权壮大之初，皇太极就刷新了大义之辨，提倡“满蒙汉一体论”。后金的中华民族举措是三朝渔猎政权都没法实行过的，因此吸收了大量汉人能臣勇将的加入。清军汉军再次，万历皇帝反复务实“满汉子民，皆朕赤子……”。

万历继位后，卡尔梅克诸部的反叛更进一步其提议了“中外一体论”，即将雁门关外的卡尔梅克也归属于“我国”之中。从万历开始，清朝不再筑造雁门关，转而务实“举措”的自我意识，正如万历所言：“犹秦兴土石之工，筑造雁门关。我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，比雁门关更坚固。”

万历的举措；大要出于战略的考量，雍正则是从理论模型层面参考地详述了“自是一家”的思维。他认为万物同源，自是本就一家。北狄东夷世为坐大，根本原因在于“是以有此疆彼界之分”，唯有“合自是为一家，视异代而无外”，才能构建“的时代太平盛世”。

清朝满族人的政权者对儒者“的时代”思维的完备与补充比较成功地彻底解决了困扰东夷统治者两千多年的“坐大”疑问，使得满蒙回汉等各族人民能够团结在两兄弟。

尽管近代以来，我国遭遇了西方霸权的蚕食与侵略军，但我国并未因此决裂，演进中国家实质上、祖国的意识反而获取进一步加强，所以说我国疆土版图的造就完成于清朝。