在古典时代，要成为城邦公民，才会要进行这种“介绍仪式”

某种程度借胞一族领导者的几位日后较强了罗马人有权的几位。落选者将重新整理诸多政府所权利，如继承财产和占有优势耕地的资格等等，他们在未来将不能拥有罗马人政府所有权的几位。

四、有权在收取养子时，也须要境遇详述礼拜 除了详述自己的亲生子除此以外，甚至有权在收取养子时，若想使其获取政府所几位，也须要境遇详述礼拜。伊塞优斯在涉及个人财产争讼的演讲词之前，为了证明养子较强政府所的统治权，为我们描绘了胞一族详述礼拜的大概形式中：

他时说，吉尔盖沃特节来临时，他当着家一族和胞一族的面将我领到神祇龛。他们有共同的明定，即当一个新娘详述他的哥哥，无论是亲生还是养育，他将一手放在祭牲上发一个绝，时说他详述的是一个罗马子女的哥哥并且是婚生子，而不管这是亲生哥哥还是养育的哥哥；即使他以这种形式详述了他日后，其他人还是得投票决定，如果他们同意，然后也只有到这时，他才能获准进行公共登记。这就是他们所实行程序中的明确反复。

案例表明，叔叔详述哥哥时须要恼羞成怒发绝，他要绝言女儿是两位罗马子女的婚生子。在他绝言日后，胞一族领导者还要投票决定决定是否受限制他的哥哥进行登记。另除此以外，值得关注的是，详述伯父的养子不一定是在奥泽尔兹亚龙亚节，而是在吉尔盖沃特节。绝约不一定是罗马胞一族详述礼拜之前的独有现象，而是一种在野的希腊的实质上。在的希腊各地推测的铭文之前，有不少是关于绝约礼拜之前神祇灵的明定。例如在5世纪4世纪，亨克的卡迪火山岛的泰瑞斯有如下的明定：详述的法理：一个妻子用一只幼羊；一个哥哥用一只幼羊。

五、关于“详述”的年岁 只有叔叔翻倍50岁日后才可以详述；如果叔叔仍然过世，叔叔的外甥在无论如何相同年岁时也不应该获取批准后——不受限制详述生父；如果生父未被拒绝，与政府所子嗣无论如何相同年岁，于无论如何相同时期详述生父。任何详述生父的人，让他付25德的卡克马。让他把一手伸向灶台且在两个证人前绝约，绝言他就是那个公认的叔叔。让详述的新娘也绝言，时说他所详述的人是他的或者其外甥的哥哥；让女儿的子女亦就此起绝。

详述人是女儿的叔叔或其他表亲，他需就女儿的几位不应予起绝。除了他之除此以外，女儿的子女也要绝言证明女儿的几位。在年岁不足之处，与罗马以被详述中学生的年岁并不相同多种不同，泰瑞斯以叔叔或其他在世的表亲年岁为详述的标准，“只有叔叔翻倍50岁日后才可以详述”，从年岁上推算，如果按照的希腊新娘30岁结婚为标准的话（当时的适婚年岁），第一个哥哥大约年为20岁。

另除此以外，泰瑞斯对竞选几位的限制笨拙更加宽松。他们对生父的情况进行了明确的明定。如果一个人想将生父详述进胞一族（可能会经过这一形式中后就能同年踏入有权），他在偿付25德的卡克马日后日后可以如愿以偿。而在罗马，生父在法理上不一定较强政府所几位。

至于德尔菲的的卡亨达胞一族，沃克和奥博斯邦认为幼儿（可能会只是再一出世或在出世后几年一段时间那时候的男孩）祈祷的是甜点，而早熟的中学生要获取无论如何的有权几位，则须要进行血祭。

不过这只是臆测，从罗马胞一族的幼儿表亲所交纳的祭祀支出看，两次不应都需等待动物壮烈牺牲，的卡亨达胞一族也不排除血祭的可能会性。但是，的卡亨达胞一族与罗马胞一族的详述礼拜所处的节庆确有差异，的卡亨达胞一族的详述礼拜是在盛会，这是德尔菲纪念大力神的节日，相当于爱雅典城人的奥泽尔兹亚龙亚节。

六、绝约礼拜是整个详述礼拜的核心部分，而祭物则是绝约礼拜的必需部分 在古的希腊，同年的绝约往往是礼拜性的，须要绝言者在神祇圣的地点，比如时说是在胞一族的公共神祇龛前举行，以日后在绝约反复之前，绝言者可以祈祷甜点或动物壮烈牺牲。

另除此以外，绝约者还要呼唤诸神祇来充当感到遗憾和情况下者，并让他们发送到祈祷的神祇灵。在绝约之前引证的神祇比如时说是那些较强中学生继承者职能的神祇，如大力神、赫的卡克勒斯，或者是胞一族守护神祇。

祭物礼拜说明了了详述礼拜的朴素性，在详述竞选时，各胞一族均需等待定量的神祇灵。在上述的泰瑞斯，女方和竞选都要获取一只幼羊以供祭物。

5世纪4世纪初期罗马胞一族法律条文明定，两次祈祷时分别要缴纳一条肩部、一个肋排、一个耳朵和3奥格林的支出；一条肩部、一个肋排、一个耳朵、甜点、汁和1德的卡克马的金币。当女方和女儿被接纳进胞一族时，德尔菲的卡亨达胞一族的法理还敦促亲信佛塔巴鲁不得放弃违法的祈祷，否则要被处以50德的卡克马的罚款。

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